tag:blogger.com,1999:blog-39184729972016834522024-03-14T03:06:22.115+09:00哲学と酒のある風景荻窪にひっそり佇む異端の建築家BAR「SAD CAFE」。建築家堀川秀夫による設計。堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.comBlogger45125tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-25414535474898782312014-01-31T22:14:00.000+09:002014-02-01T22:32:55.239+09:00宇宙は本当に神が創造したのだろうか ポオ作 『ユリイカ』 を読んで<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'MS 明朝';">去年の冬になった頃だろうか、何気なく開いた週刊文春に面白いページを見つけた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">伊集院静が連載をしている、「悩むが花」というページである。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">この連載は、読者からの質問を伊集院静が軽妙に答えている。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">読者からの質問は、確か「宇宙の果てを考えると眠れなくなってしまう」というようなものだった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">その質問に、伊集院静は「人間の人生の明日が誰にも分からないように、宇宙の果てのことも誰にも分からないのです。」と答えたように思う。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">私が今までに出会った宇宙の果てに対する説明の中でも、誰にでも分かりやすく、こんな説明の仕方があったのだろうか、と思わずにはいられない回答であった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">カントは、著書『純粋理性批判』で時間と空間を論じ、形而上学を確立しようとした。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">形而上学とは、基本的に物理学や自然学を超えるような存在と原理の探求という意味を持っている。</span><span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Century; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Century;">(1)</span><span lang="EN-US" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">つまり、伝統的に言えば、神・霊魂の不死・宇宙の始まりを問う学問である。</span><span lang="EN-US" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">(2)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">時間と空間で思考する存在が宇宙であれば、カントは、そんなもの自体がどんな様子をしているか、などということは、我々人間には知りえないのである</span><span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Century; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Century;">(3)</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">と論じた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">週刊文春で伊集院静が答えたのと同じではないか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">入り口の入りやすい週刊誌の一ページで、哲学にも似た問答を読んで、私は本棚に放ってある『ユリイカ』を思い出した。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1848</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">年にポオが著した『ユリイカ』は、難解な詩的宇宙論として有名である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">国立の古書店で手にとって読み始めたが、その難解さにすぐに本棚へと上げてしまったままであった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">週間文春誌上で、伊集院静が宇宙の果てを簡単に料理するのを読んで、私はもう一度『ユリイカ』に挑戦する気になった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">とにかく我慢しながら、パラグラフの構成が理解できなくても読み進み、なんとか読了する。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">本としては薄い装丁なのに、時間がかかった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">読了した直後に、</span><span lang="EN-US">2</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">回目を読み始めた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">物語のランディングを頭に入れながら途中を読み進めると、今度は面白いように内容が頭の中に残っていくではないか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">ポオは、</span><span lang="EN-US">1000</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">年後の</span><span lang="EN-US">2848</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">年の未来から届いた手紙から、『ユリイカ』を始める。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">そして手紙の引用が終わり、更なる導入部分でポオは「無限」という概念を論考する。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">論考という言葉は、『ユリイカ』には相応しくないかもしれない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">詩的宇宙論と言われ、本人が題名のあとのキャプションに散文詩と銘打つほどなのであるから、「無限」という物語を語り始める、という記述が正しいだろう。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">宇宙を語る入り口でポオは「無限」から始めるのである。興味深い文節なので、少し長いが引用したい。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"> そこで、ただちに、空の空たることば「無限」からはじめるとする。これは「神」とか「霊」とかいったことばと同様に、あらゆる言語に同類が存在するが、それはけっしてある観念の表現ではなく、ある観念をめざす努力の表現なのである。それは把握不能な観念を把握せんとするはかない努力の表出にほかならない。人間はこの努力の方向を示唆することば―――その背後にこのこころみの対象が永遠に隠蔽されている雲を示唆することば―――を必要としたのである。つまり、人間と人間とを結びつけ、同時にその人間たちを人間知性が有するさる傾向によって結びつける一語を必要としたのである。こういう要請から「無限」なることばが生まれたのであり、それゆえにこそ、このことばは思考の思考を表象している。</span><span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Century; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Century;">(4)</span><span lang="EN-US" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">これはポオによる「無限」の定義である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">「神」や「霊」と同じように、「無限」は人間には理解の及ばない観念である、とポオは表現する。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">まるで、明日の人生が人間には分からないのと同様、宇宙の果ては人間には分からない、と言っているのと同じではないか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">最近、宇宙を思考すると、自分なりの宇宙観が芽生えてきた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">われわれ人間は、人間が理解できないような大きく長い時間軸を流れている空間の中で生きている。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">宇宙の持っている時間にくらべたら、一瞬も存在しないような時間を生きて死んでいくのだ。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">そのことを様々な角度から熟考すると、一つの結論に到達してしまった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">われわれの生きているこの世界、そして自分自身全てが、フィクションではないのだろうか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">われわれを取り巻いている世界全て、空間全て、宇宙全体が、われわれを含めて実体を持っていないのではないか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">このように考えると、宇宙が膨張していようが、無限がどのように存在していようが、われわれが宇宙の中にいようがいまいが、それらが人間の理解に及ばないことであっても、理解の地平線を求めることができるのではないだろうか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">われわれが、フィクションである。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">われわれの存在自体が、フィクションである。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">このような思考をしながら、世の中を刺激的に生きていこうと考えている。</span><span lang="EN-US" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Century; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Century;">註</span><br />
<span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Century; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Century;">(1) 黒崎政男著 カント『純粋理性批判』入門 p.93</span><br />
<span style="font-family: MS 明朝;"><span style="font-size: 11px;">(2) 黒崎政男著 『前掲書』 p.94</span></span><br />
<span style="font-family: MS 明朝;"><span style="font-size: 11px;">(3) 黒崎政男著 『前掲書』 p.104</span></span><br />
<span style="font-family: MS 明朝;"><span style="font-size: 11px;">(4) ポオ著 八木敏雄訳 『ユリイカ』 p.31</span></span><br />
<div style="text-indent: -48px;">
<span style="font-size: 11px;">(</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'MS 明朝'; font-size: 8pt;">参考文献</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Century; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Century;">黒崎政男著 カント『純粋理性批判』入門 講談社選書メチエ </span><span lang="EN-US" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2000</span><span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Century; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Century;">年</span><span lang="EN-US" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8pt;">ポオ著 八木敏雄訳 『ユリイカ』 岩波文庫 </span><span lang="EN-US" style="font-size: 8pt;">2008</span><span style="font-family: "MS 明朝"; font-size: 8pt;">年</span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-32121845081938684862013-12-31T12:11:00.000+09:002013-12-31T12:12:34.241+09:00国立新美術館 「Domani・明日展」 <div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 6.5; mso-char-indent-size: 10.5pt; text-indent: 68.25pt;">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">黒川紀章が設計した国立新美術館は、夜になると一段と趣を増す。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">暗くなったエントランスホワイエの、天井の高い空間の中で空中に浮いているレストランが素敵だ。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">ギャラリーの光壁が私を強く覚醒する瞬間に、またここを訪れたいといつも思う。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">12</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">月</span><span lang="EN-US">14</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">日から</span><span lang="EN-US">1</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">月</span><span lang="EN-US">26</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">日まで、「</span><span lang="EN-US">Domani</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">・明日展」が開催されている。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">文化庁の派遣により海外で研修した芸術家が出展するこの展覧会は、今年で</span><span lang="EN-US">16</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">回を迎える。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">今回初めて建築家が参加することになった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">私は</span><span lang="EN-US">1994</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">年に文化庁芸術家在外研修員に選ばれ、イタリアのフィレンツェに派遣され研修をしてきた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">芸術のジャンルのアーティストを海外に派遣する文化庁の制度に、建築のジャンルが加わったのは</span><span lang="EN-US">1983</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">年で、</span><span lang="EN-US">1960</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">年代から始まったこの制度の中では比較的新しい。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">現在は、文化庁新進芸術家海外研修員と制度の名称が変わったが、文化庁が派遣する芸術家の仲間に建築家が加わったことで、建築が芸術のジャンルの一員として認められたと言えるかもしれない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">建築の設計と対峙する時、建築は芸術の表現であるのだろうか、という問題意識がいつも私の頭を過る。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">建築は芸術の王である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">いや、かつては建築は芸術の王であった、という言葉の意味は、建築家であるならば誰の頭にも刻まれているはずだ。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">まず最初に、王のための神殿があった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">その広間に飾るための絵画が生まれる。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">晩餐の宴に耳を傾ける音楽も生まれた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">美しく舞う舞踏や、空間に語りかける彫刻も、全ては神殿が造られたことにより生まれた芸術ではないか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">この文脈から、私たち建築家は芸術の始まりが建築であったことを違和感無く心に思い、そして誇りにしているのであった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">しかし現代の都市を見て、街並みを歩く時、建築を芸術だと捉える人は誰も存在しない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'MS 明朝';">建築家であっても、この時代の建築が芸術であると心思う人は誰もいないだろう。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">古代の、王一人が君臨して建築を生み出し、芸術を創造してきた時代と現代は別の世界である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">しかし建築家誰もが理解しているこの一文で全ての建築家が納得しようとも、私だけは抵抗したいと思ってしまう。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">経済のしがらみ、ビジネスとしての建築、私たちを取り巻く世界は混沌としている。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">設計料で生きている建築家がその恩恵にあずからずに生きていき、建築は芸術だと遠く吼えたとしても、それが正論であると認められる社会ではない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">現代において、建築を構想するときに建築が芸術として存在するためには、私はどのように生きていかなければならないのだろうか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">その大きな問題意識を抱えながら、文化庁芸術家在外研修員としてフィレンツェで研修した期間に、私は拠り所を見つけられたような気がした。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">建築だけが芸術として残っているだけではなく、都市全体が芸術で溢れているフィレンツェでは、建築家だけではなく一般市民であっても、建築は芸術であると当然のように認識している。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">建築は芸術であるのだろうか、と悩む建築家や市民は誰もいない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">それであれば、私はこの困難な現代で、私の目指す芸術である建築を全うするためにだけ生きなければならないのが、必然であるだろう。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">私は、音楽や彫刻や絵画と同じように、人々を感動させ心を揺さぶり、ある時は疑問や怒りさえも生じさせる建築を生み出したいと考える。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">経済や社会の様々なしがらみを乗り越えて、現代社会の中で異端であり狂った建築であったとしても、それをつくり続けていきたいと思うのだ。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">「</span><span lang="EN-US">Domani</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">・明日展」では、構造家・名和研二氏と設備家・遠藤和広氏の協力を得て、「</span><span lang="EN-US">100</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">年後の未来の家」を構想した。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">私たち出展者の建築家には、漠然とした未来の家、というテーマが与えられた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">私は、フィクションの世界ではない、</span><span lang="EN-US">100</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">年後のリアリティを構想した家とコミュニティのあり方をプレゼンテーションしている。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">多くの企業や人の協力を得て完成したこのプレゼンテーションは、会場の中で一際輝いている。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-84698061724292978362013-08-27T17:42:00.001+09:002013-08-27T17:42:23.782+09:00はなきちがひの大工<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'MS 明朝';">藝術の美は所詮、市民への奉仕の美である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">花きちがひの大工がゐる。邪魔だ。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">これは、太宰治の第一創作集である『晩年』の中の、『葉』の一節である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">デコラティブな装飾を造る独りよがりの大工に、藝術とは市民が楽しめる、もっと控えめな美なんだよ、と太宰治が諭していることを、この一節だけを括れば読み取ることができるかもしれない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">しかし『葉』の美しく儚い文体の中で、この挿入された二行は前後の文脈に関連を持っていない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">私と婆様のことを語りながら、幽霊を見た、夢ではないと言って、太宰治はこの二行を挿入する。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">直後では、まち子が「あの花の名前を知っている?」と言い、僕は「こんな樹の名を知っている?」と語る。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">『葉』の中には、まるでアフォリズムのような挿入句がいくつも散りばめられ、不思議な感覚を持って進んでいくのだ。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">『葉』の冒頭では、ヴェルレエヌの句</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">撰ばれてあることの</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">恍惚と不安と</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">二つわれにあり</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">が挿入され、物語が始まる。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">昭和五十一年十版発行の河出書房新社から出ている『文芸読本 太宰 治』は、旧仮名遣いで太宰治の断片を追うことが出来る味わい深いテクストである。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">現在、書店で入手できる新潮文庫の『晩年』は現代仮名遣いになっているので、</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">私は古書店で旧仮名遣いの『晩年』があるかどうかを聞いてみた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">店主はしばらく考えて、奥の倉庫から、年月を経て装丁が綺麗に焼けた一冊を取り出してきてくれる。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">その一冊は、私にとって大変珍しい書物だった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">それは、昭和十六年に発行されたオリジナルの砂子屋書房版を完全復刻した、財団法人 日本近代文学館から刊行された『晩年』である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">中を開くと数ページずつくっついていて、ページごとに切り取られていなかった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">製本が乱れていると思い店主に見せると、昔の本はそのように製本されていて、読む前に自分でページを切り開くことを教えてもらう。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">読書をする行為が、こんなにも美しい時代があったことを私は知らなかった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">このブログの冒頭で引用した、花きちがひの大工の句は、私の心を奮わせた。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">太宰の言う、花きちがひの大工を戒めるのではなく、花きちがひの大工が建築家の私に他ならない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">これから生み出す私の全ての作品は、花きちがひの大工がつくったものでなければならないと、『葉』を読んで私はあらためて強く思った。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">河出書房新社の『文芸読本 太宰 治』には、江藤淳、坂口安吾、瀬戸内晴美、埴谷雄高、大江健三郎、もちろん井伏鱒二に至る文壇が、太宰治を綴っている。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">その中に、『「走れメロス」と熱海事件』と謳い、壇一雄が一文を寄稿している。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">その冒頭を引用したい。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">あらゆる芸術作品が成立する根本の事情は、その作家の内奥にかくれている動かしがたい長年月の忍苦に近い肉感があって、それが激発し流露してゆくものに相違なく、それらの作品成立の動機や原因を、卑近な出来事に結えつけてみるのは決していいことではない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">「あらゆる芸術作品」であるから、文学だけではなく、建築も括られると私は思う。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">長年月の忍苦に近い肉感、この表現をなぞるだけで、太宰治が生きてきた瞬間を頭の中に浮かび上がらせることができる。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">私は太宰治の死を想いながら書かれた壇一雄のこの一文を読み、あるエッセイが頭の中を過った。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">しばしば私が引用する、ランボウに向けたジャン・コクトーの一文である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">しかも太宰治の『葉』に引用されたベルレーヌは、一時期ランボオを恋人にしていたではないか。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">アルチュール・ランボーのように閉ざされた作品が、シャルル・ボードレールのようになかば開かれた作品やヴィクトル・ユゴーのように広く開かれた作品と同じ資格でこの国に君臨していることは、わが国の一つの名誉である。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">中条忍訳の、この名文で始まるジャン・コクトーの『ランボーの爆薬』と題されたエッセイが、いつも私の頭の中で渦巻いている。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">ランボーぐらい大きな名声がでると、かならず行き違いが生ずる、行き違いは芸術のあらゆる大冒険につきまとう。お供の犠牲になった多くの人たちはやっきになってある種の傲慢を何時までも持ち続けようとする。この通りすがりの男が重要であったのは、構文の新しい使い方をしたためだということを彼らは考えもしない。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">このように、ジャン・コクトーの文は続く。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">これ以上、太宰治とアルチュール・ランボオを重ね合わせることには意味がないが、若くして死んでいった芸術家を回想するそれぞれの文を、相乗させられずにはいられなかった。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">太宰治の生み出す芸術作品のような建築を、私はつくりたいと思うのである。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><span style="font-size: xx-small;">参考文献</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><span style="font-size: xx-small;">『文芸読本 太宰 治』 河出書房新社 昭和五十一年十版</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"><span style="font-size: xx-small;">太宰 治著 『晩年』 精選 名著復刻全集 近代文学館 </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 13.0; mso-char-indent-size: 10.5pt; text-indent: 136.5pt;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;"> 財団法人 日本近代文学館 刊行 </span><span style="font-family: 'MS 明朝';">昭和</span><span lang="EN-US">49</span><span style="font-family: 'MS 明朝';">年</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">『ユリイカ 総特集 ランボオ</span><span lang="EN-US">4</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">月臨時増刊』</span><span style="font-family: "MS 明朝"; mso-ascii-font-family: Century; mso-hansi-font-family: Century;">青土社 </span><span lang="EN-US">1971</span><span style="font-family: 'MS 明朝';">年 </span><span style="font-family: 'MS 明朝';"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-68147899523748544652013-04-30T22:25:00.000+09:002013-04-30T22:28:50.994+09:00地中へと志向する妖しい建築日経新聞の書評を読み、興味を持った1冊の書籍を、仕事の途中で寄った銀座の書店で買い求めた。<br />
<br />
『冥府の建築家』。<br />
<br />
ジルベール・クラベルという、僅か44歳で亡くなったせむし男の「狂った物語」を、著者・田中純が膨大な資料を読み込み、書き上げた大作である。<br />
<br />
ジルベール・クラベルの「狂った物語」とは、どういうものであるか。<br />
<br />
バーゼルの裕福な家で生まれたジルベール・クラベルは、イタリアの南、ナポリからヴェスヴィオ山を更に南下した、地中海とティレニア海を分断するソレント半島の付け根に位置するポジターノの監視塔の廃墟を、1909年2月に買い取った<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(1)</span><br />
<br />
16世紀にイスラム教徒(特に海賊)の襲撃を見張るためにこの町の岬に建てられた、朽ち果てた監視塔をクラベルは改築する<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(2)</span><br />
<br />
クラベルは長い交渉を通じて徐々に塔周辺の土地を取得し、海に面した岩壁を爆破させて通路を穿ち、居室を刳り貫いていった。<br />
<br />
こうして岩壁には四層におよび108メートルの長さにわたる居室と通路の複合体が築かれてゆくことになる。<br />
<br />
各部屋には「セイレーンの部屋」、「ダイアモンドの部屋」などという名が付けられた。<br />
<br />
落盤をはじめとする数々の困難に直面しながら、羅針盤や占い棒(ダウンジング・ロッド)を用いて地中の空洞が探られ、あらたな地下通路が掘られるとともに、既存の回廊や部屋が拡張されて相互に連結されていった<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(3)</span> <br />
<br />
建築は通常、大地から空に向かって伸びていく。<br />
<br />
クラベルの場合は、地中へと向かう妖しい魅力にとりつかれてしまった。<br />
<br />
地中、地中へと、狂ったように掘っていく。<br />
<br />
裕福な家に生まれたクラベルは、その資金力に物を言わせてプロジェクトを遂行していった。<br />
<br />
自由にできるお金があったとはいえ、病魔に侵されながらも己の将来との葛藤の中で最期までつくり続けようとしたクラベルは、当時のイタリア未来派の芸術家の中でも稀有な存在であっただろう。<br />
<br />
その大事業を支えたのが、弟ルネであった。<br />
<br />
いつの時代でも、兄を支える弟が存在する。<br />
<br />
ゴッホを支えた、弟テオのように。<br />
<br />
クラベル本人は、決して芸術家としての矜持を誇っていた訳ではないと私は考える。<br />
<br />
ベンヤミンやリルケとポジターノの要塞で邂逅していたといはいえ、ジルベールは自分の城をつくることが最優先で、芸術家としての存在を誇ろうとしてはいない。<br />
<br />
しかしその行為、生き様は、芸術家以外の何者でもないはずだ。<br />
<br />
私たち現代の建築家は、ジルベール・クラベルのような突き抜けた思想を持って仕事をしているのだろうか。<br />
<br />
建築家ではないクラベルが、超えることが困難な大きな思想を100年前のイタリアから私たちに投げかけているではないか。<br />
<br />
日々のルーティーンに埋没することは許されない。<br />
<br />
この素晴らしいアーカイブを発掘してくれた著者・田中純に感謝し、私たち現代の建築家の目指すベクトルを考え直さないといけない。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">註</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) 田中 純 著 『冥府の建築家』 p.12</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2) 田中 純 著 『前掲書』 p.12</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(3) 田中 純 著 『前掲書』 p.13</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">田中 純 著 『冥府の建築家』 みすず書房 2012年</span><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br />
<br />
<br />堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-36676494866790754982013-03-31T22:31:00.000+09:002013-04-01T05:55:22.494+09:00水曜日に仕込む五本の豚足我が街、荻窪の名店がまた一つ姿を消す。<br />
<br />
カウンターだけのラーメン屋、漢珍亭。<br />
<br />
たぶん店主もラーメン屋ではなく、中華料理屋であるという自負があるのだと思う。<br />
火を前にして鍋をあおるその姿は、職人の域を脱している。<br />
以前から、店主が六十五歳になったら引退すると決めていた理由も、理解できてしまう。<br />
<br />
私は、ここの餃子が世界で一番旨いと思っている。<br />
多くの人をこの店に連れて行き、餃子を食べてもらった。<br />
<br />
餃子の餡も絶品であるが、焼き方が最高だ。<br />
シンプルなラーメン屋の餃子なのだが、こんな柔らかさとジューシーな味には出会ったことがない。 <br />
<br />
蒸し加減と、油を少し垂らす絶妙の焼き方にもう出会えないと思うと、この餃子に匹敵する次の店を探すのは困難なことであると感じる。<br />
<br />
そして、煮玉子。<br />
<br />
今では、どこのラーメン屋にも味付け玉子が置いてある。<br />
荻窪ラーメンは一世を風靡したが、遥か昔にここ漢珍亭からその煮玉子が日本全国に発信された。<br />
だが、姿、形は同じようであっても、やたらとしょっぱい味付け玉子を前にすると、漢珍亭の独特な味付けの一品を思い出さずにはいられない。<br />
<br />
私はラーメンそのものは、あまり食さない。<br />
漢珍亭以外の数店に入るだけであるが、玉子をラーメンに乗せることもしない。<br />
<br />
荻窪法人会のレクチャーで、料理評論家の山本益博が漢珍亭の閉店をインフォメーションしたというのを知った。<br />
<br />
私がそのことを店主に伝えると、店主は山本さんを知らないと言う。<br />
私は、それが素晴らしいと思った。<br />
<br />
さすが、漢珍亭は市井のラーメン店である。<br />
メディアの一喜一憂に動かされること無く、六十年以上同じ味を提供してきた。<br />
<br />
しかし地元の小さな店を紹介する素晴らしい山本益博の仕事により、最後の味を楽しもうとする客で連日店は満員だ。<br />
<br />
私は常連のごとく、餃子のあとにスープ仕立ての絶品の豚足を注文する。<br />
<br />
柔らかさが素晴らしいだけでは無く、このようなスタイルの豚足に出会ったことが無かった。<br />
毎週水曜日に、五本だけ豚足を仕込むという。<br />
<br />
金曜日に訪れると、もう品切れだった。<br />
一週間に五人前だけの料理に出会うために、木曜日に足を運ばなければならない。<br />
<br />
この街中にひっそりと隠れた名店は、四月いっぱいで無くなってしまう。<br />
<br />
訪れるべき店ほど無くなってしまう儚さが寂しい。<br />
<br />
阿佐ヶ谷には、中杉という串揚げの名店がある。<br />
コストパフォーマンスの良いその店も、四月の中頃で終了するという。<br />
<br />
長い間愛され続けてきた店も、店主の高齢化にはどうしようもないのであろう。<br />
閑古鳥が鳴いて店をたたむよりも、連日満員で惜しまれつつ閉店することに、意義を唱える余地はない。<br />
<br />
そのようにして消えていく名店が、私たちに語り継がれる伝説となっていくのであろう。 <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-26739586092659524502013-02-28T18:57:00.001+09:002013-02-28T19:01:39.591+09:00狂気の建築家・渡邊洋治と銀座のバーある日の午後、私は銀座松坂屋の裏通りを歩いていた。<br />
<br />
仕事の途中であったから、久しぶりの裏町の散策という気分ではない。<br />
目的地に向う途中の街並みの一角に、私は小さく佇むインフォメーションボードを目にした。<br />
<br />
そこには、「当店は2月末日で閉店します」というインフォメーションが掲げられていた。<br />
顔を上げてその店のファサードを目にすると、その閉店するという店はバーTARUではないか。<br />
<br />
大正末期に開店し、長い間銀座を生き抜いてきたTARUが閉店するという。<br />
<br />
老朽化したビルであるから、再開発に飲み込まれるのはいたしかたないのだろうか。<br />
<br />
地下1階のその店に行くのに、私はいつも階段で下りずに、エレベーターを使うことにしていた。<br />
自分で扉を開ける、古き良き時代のもっとも古いタイプのエレベーターが、私を迎えてくれる。<br />
<br />
初めて乗った時には、途中で壊れて止まってしまうのではないかとびくびくしたことを、今でも思い出す。<br />
<br />
TARUに私を連れて行ってくれたのは、建築家・渡邊洋治のアーカイブを管理している渡邊洋治の甥であった。<br />
<br />
日本建築家協会で、私が「日本の前衛を再考する」というレクチャーを1年を通して開催した時に、渡邊洋治を取り上げ私は彼と邂逅する。<br />
<br />
彼は私を、平河町の渡邊洋治のアトリエにも招きいれてくれた。<br />
そこでは下から上まで、更に屋上にも、その全てに私は渡邊洋治の魂を感じ取った。<br />
<br />
渡邊洋治ほど、「狂った建築家」という称号が相応しい建築家は他にはいないだろう。<br />
<br />
建築家・松永安光が、渡邊洋治は事務所で所員を前にして日本刀を振りかざす、と話したことを思い出した。<br />
<br />
東大からハーバードへ行き、芦原建築事務所に入所して独立した、建築家としての王道を歩み「建築界の良心」ともいえる松永安光さえも、渡邊洋治という狂った建築家に言及する。 <br />
<br />
それほどまで、渡邊洋治という異端は今でも輝いているのだろう。<br />
<br />
彼が私をTARUに連れて行ってくれたのは、ここが渡邊洋治の縁の場所であったからだ。<br />
<br />
渡邊洋治は、自分の師匠・吉阪隆正にここに何度も連れてこられたという。<br />
<br />
早稲田の中で主流になれなかった渡邊洋治を、浮かび上がらせようとしていたのが吉阪隆正であった。<br />
<br />
しかしクライアントや作品に恵まれず、つくりたくてもつくれなかった渡邊洋治は、生涯独身を貫き酒を自分の人生の欠かせない友としていた。<br />
<br />
それ故、61歳の若さで逝ってしまったのだろう。<br />
<br />
建築家にとって、「つくれない」ということは、どれほど悲しいことであるか。<br />
<br />
そのTARUは、日本のインテリアデザインの礎を築き上げた二人の巨匠が、デザインに参加している。<br />
<br />
剣持勇と渡辺力が一緒にデザインした仕事は、TARU以外には現存していないだろう。<br />
そもそも、二人がコラボレートした仕事なんて、他にあるのだろうか。<br />
<br />
その空間に、一時吉阪隆正と渡辺洋治がグラスを酌み交わしていた。<br />
<br />
2月末日閉店と知って、私は友人とTARUを訪問した。<br />
特に異端ではない、そのレトロな空気は、私たちを時間が止まった空間へと導いてくれた。<br />
<br />
嬉しいことに、閉店が1ヶ月延長されるという。<br />
<br />
あと何回か、あの蛇腹扉を自分で開けるエレベーターに乗ることが出来る。<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-18484668262404987052013-01-31T09:46:00.000+09:002013-02-04T09:05:31.309+09:00日本経済上昇の予感今年の正月は、映画『シェフ』を見に行った。<br />
<br />
そういえば、去年の正月に見に行った映画は『エルブリの秘密 世界一予約の取れないレストラン』だった。<br />
<br />
偶然にも2年連続で、正月にレストランや食がテーマの映画を見に行ったことになる。<br />
<br />
レストランや食がテーマとなった映画は多いが、この2作品は共に高級レストランを題材とした、珍しい映画である。<br />
しかも、ジャン・レノ演じるシェフは、エルブリのフェラン・アドリアが一世を風靡した、食材を泡状にするエスプーマや最先端の分子料理に見向きもしない。<br />
<br />
映画では、痛烈な風刺、アイロニーとなって、化学の実験室のような分子料理のプレゼンテーションとしてそれらが現れる。<br />
<br />
まるで1年前に公開された、『エルブリの秘密 世界一予約の取れないレストラン』に対抗するかのような映画だ。<br />
<br />
映画監督やスタッフたちは、三ツ星レストラン「アルページュ」のアラン・パッサールやアラン・デュカス、ピエール・ガニェールといったスターシェフの厨房に足を踏み入れて、取材をしたらしい。<br />
<br />
監督はアラン・デュカスの厨房で、グリーンピースのコンソメスープを運良く試食できたという。<br />
その幼少時の記憶を喚起する美味が、人々を感動させる料理の人間味を描く映画となった。<br />
<br />
『シェフ』は、銀座テアトルシネマで鑑賞した。<br />
銀座テアトルシネマが入っているビルは、ホテル西洋銀座の建築である。<br />
素晴らしい日本のホテル文化を創り出していた、あの、ホテル西洋銀座だ。<br />
<br />
銀座の片隅に佇み、隠れ家に入るようにフロントに上がる、独特な趣が忘れられない。<br />
本物の高級感を、あのように演出したホテルは、日本ではこれからは出現しないだろう。<br />
<br />
ホテル西洋銀座は、そのテイストとは正反対のビジネスホテルとして、別資本で生まれ変わるという。<br />
<br />
設計者である菊竹清訓も、亡くなってしまっている。<br />
<br />
黒川紀章とともにメタボリズムを牽引した、建築家・菊竹清訓の作品の中では重要度が低い作品かもしれないが、私は好きな建築である。<br />
建築の外観は残るかもしれないが、中身が全く変わってしまうことは大きな残念だ。<br />
<br />
銀座という一流の立地に対し、本物の高級感を文化として創出し、日本に根付かせようとしたのがホテル西洋銀座だったと私は考える。<br />
<br />
彫刻家・脇田愛二郎の、錆びた鉄板を使ったレリーフが客室に飾られてあったように。<br />
<br />
だからこそ、吉兆が出店しているのだろう。<br />
<br />
<br />
この挑戦は、商業という名を借りた文化創出であった、と言うのは言いすぎであろうか。<br />
いや、私を含めて、その幻影を今でも追い求めている人間は、確かに少なからず存在する。<br />
<br />
バブル崩壊以降の失われた20年を経て、デフレスパイラルに陥ってしまった日本に文化を語る資格はないのだろうか。<br />
アートを鑑賞しに美術館に足を運ぶよりも、目の前の100円ハンバーガーに手を伸ばしてしまう。<br />
<br />
そのような、暗い沈滞した世相が、いよいよ方向転換をしそうな予感がする。<br />
予感、というよりは、確実に世の中は上昇ムードに染まりつつあるのだ。<br />
<br />
政権が変わり、経済上昇を演出しているのだろうか。<br />
仮に演出であり、その後の落ち込みが予想されたとしても、この気分により明るい日本に少しでも長く導けるのならば、私は良いことであると考える。<br />
<br />
その杞憂を払拭するくらいの、メセナに終わらない本物の文化創出を生み出したいと考えているのは、私だけではなく全てのアーティストの想いである。<br />
<br />
再び、ホテル西洋銀座のような、洗練されたバトラーサービスを受けたいと思っているのも私だけではないだろう。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">『シェフ』パンフレット 発行 東京テアトル株式会社</span><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-44568093863117192282012-12-15T13:47:00.000+09:002012-12-18T10:16:57.565+09:00真冬のサマータイム・ブルース3.11福島原発以降の、初めての総選挙が明日行われる。<br />
この選挙の大きな争点の一つに、脱原発があることは間違いがないだろう。<br />
<br />
3.11以降から現在までにトーンダウンしてしまっている政党・政治家に投票する人も、原発の扱いは気になるはずだ。<br />
<br />
私の選挙区は長年に渡り、自民党選出議員の牙城である。<br />
民主党の嵐が吹き荒れた時でも、全くその強さは揺るぐことがなかった。<br />
<br />
そこに、脱原発を訴える独りの俳優が立候補をする。<br />
<br />
3.11以降、脱原発を訴えていた俳優にすぎない、と私は思っていたが、敢えて磐石の組織・地盤を持っている自民党議員の選挙区に挑戦をする、という構図に私は驚いた。<br />
<br />
中選挙区の時代に、その自民党候補以外の枠を争い当選していた議員は小選挙区1人区になり勝てず、何度も国政を目指していたが、しかたなく杉並区長になった。<br />
<br />
その彼も、今回の選挙では別の選挙区・別の政党で立候補し、国政を目指す。<br />
<br />
そのような、誰もが自民党候補者しかいないと思っている区民の中に、その俳優は飛び込んできたのだ。<br />
<br />
地盤が無く、政党もない彼は、少しでも勝てそうな地区で立候補をすればよいのにと、誰もが思うだろう。<br />
<br />
その彼の演説を聞いていると、あるアーティストの歌が頭を過った。<br />
RCサクセション・忌野清志郎の「サマータイムブルース」。<br />
<br />
1988年に発表されたこの楽曲を、現在の目で見る。<br />
その歌詞は、2011年3月11日以降をまるで予言しているかのようだ。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(前略)</span><br />
熱い炎が先っちょまで出てる<br />
<br />
東海地震もそこまで来てる<br />
<br />
だけどもまだまだ増えていく<br />
<br />
原子力発電所が建っていく<br />
<br />
さっぱり分かんねぇ 誰のため?<br />
<br />
狭い日本のサマータイム・ブルース<br />
<br />
<br />
寒い冬がそこまで来てる<br />
<br />
あんたもこのごろ抜け毛が多い<br />
<br />
それでもTVは言っている<br />
<br />
「日本の原発は安全です」<br />
<br />
さっぱり分かんねぇ 根拠がねぇ<br />
<br />
これが最後のサマータイム・ブルース<br />
<br />
<br />
あくせく稼いで税金とられ<br />
<br />
たまのバカンス田舎へ行けば<br />
<br />
37個も建っている<br />
<br />
原子力発電所がまだ増える<br />
<br />
知らねぇうちに 漏れていた<br />
<br />
あきれたもんだなサマータイム・ブルース<br />
<br />
<br />
電力は余ってる 要らねぇ<br />
<br />
もう要らねえ<br />
<br />
電力は余ってる 要らねぇ<br />
<br />
欲しくない<br />
<span style="font-size: xx-small;">(後略)</span><br />
<br />
<br />
まるで現在のことを見ているかのような、忌野清志郎のシャウトだ。<br />
<br />
この作品が発表された1988年は、私は20代最後の年を生きていた。<br />
29歳という大人が、あの時恥ずかしいまでも原発に無関心だったのを、あらためて思い知る。<br />
<br />
この楽曲には、都立日野高校で忌野清志郎と同級生だった俳優の三浦友和もバックボーカリストとして参加している。<br />
泉谷しげるの叫び声も聞こえる。<br />
三浦友和は、挿入されたナレーションを担当していた。<br />
<br />
参加した三浦友和によると、反原発の歌が収録されているという理由で、このアルバム『COVERS』は所属のレコード会社からは発売されず、他社から出したという。<br />
<br />
今日を生きている我々は、その圧力がどこからかかったのかは明白に理解できるだろう。<br />
<br />
誰かが永遠に原発の危険性を訴え続けていかないと、我々はいつもの日常に戻っていってしまう。<br />
<br />
先日渋谷で、現職総理大臣の応援演説に遭遇した。<br />
人は集まってきたが、盛り上がることはなかった。<br />
<br />
その総理大臣が、我が街荻窪で応援演説をする場面に、今日遭遇した。<br />
私が知る限り、現職の総理大臣が荻窪の駅前に立ったことはない。<br />
<br />
彼らも必死なのだろう。<br />
<br />
昨日の夜、荻窪駅の横の小さなポケットパークで、その俳優が演説をしていた。<br />
聴衆は溢れんばかりで、拍手が大きく熱気に包まれていた。<br />
<br />
総理大臣が応援に来るわけでもない、その独りの候補者は、どこまで奮闘をするのだろうか。<br />
<br />
「サマータイム・ブルース」が収録されている『COVERS』には、多くのゲストミュージシャンが参加している。<br />
<br />
クレジットは全てローマ字なので特定は難しいが、「サン・トワ・マミー」では、ピアノがYosuke Yamashita とクレジットされている。<br />
<br />
あの山下洋輔かな、と思って想像してしまう。<br />
<br />
同じ楽曲のバックボーカルに、Isuke kuwatake というクレジットがあった。<br />
イスケ・クワタケ氏である。<br />
私はこれを、ケイスケ・クワタと読み、桑田佳祐のことだと勝手に思うことにした。<br />
<br />
今、忌野清志郎が生きていたら、この日本をどのように憂うだろうか。 <br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">『COVERS』RCサクセション 1988年 キティレコード</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">「忌野清志郎のロック魂を語ろう」 三浦友和×仲井戸麗市 対談 </span><span style="font-size: xx-small;">『週刊現代』2012年12月1日号 講談社</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-78345195467510450922012-11-26T17:06:00.000+09:002012-11-26T17:18:40.012+09:00フロイトの料理読本だいぶ前に古書店で手に入れた、『フロイトの料理読本』という著作が私の本棚にある。<br />
<br />
このフロイトとは、精神分析の権威である、あのフロイトのことだ。<br />
<br />
精神医学、心理学の領域の人間が料理読本を著す、という物珍しさも手伝って、この本を見せると誰もが興味深く手に取り、貸して欲しいと言われる。<br />
<br />
そのような訳で、店のお客さん何人にもこの本を貸し出してあげた、人気の一冊である。<br />
<br />
正確に言えば、フロイト自身がこの『フロイト料理読本』を著したわけではない。<br />
<br />
巻頭の謝辞によれば、「ジムクント・フロイト記録保管所」に埋もれていた、フロイトの原稿を発掘した二人の編者が編集した著作である。<br />
<br />
編者の覚書によれば、フロイトが晩年に英語で書いた料理読本もあるということだ。<br />
<br />
フロイトが著した著作ではないが、原稿はフロイト自身のものであり、フロイトの人間関係から導かれた料理がレシピやエッセイ、文章とともに満載されている。<br />
<br />
アイロニーが込められた、フロイト特有の文章に誰もが引き込まれてしまうだろう。<br />
<br />
料理名だけを見ても、その内容を覗きたくなってしまう。<br />
<br />
いくつか例を挙げよう。<br />
<br />
失語症ソースをかけた牡牛のタン・ブレーズ<br />
性感帯ホットケーキ<br />
言葉のサラダ<br />
フェットチーネ・リビドー<br />
昇華サンドウィッチ<br />
自己愛ソース<br />
超自我エッグノッグ<br />
妄想のパイ<br />
<br />
「言葉のサラダ」などは、そのままお洒落なカフェメニューにクレジットされても良いくらいのネーミングであると思う。<br />
<br />
これらのネーミングであっても、料理はしごく真っ当なレシピだ。<br />
<br />
例えば、「仔牛肉神経衰弱」という料理のレシピを見てみよう。<br />
<br />
良質の仔牛の尻肉を3、4ポンドを取り出し、紐でしっかり縛る。<br />
ローストする前に、そのまま2~3時間おいておく。<br />
小麦粉を大匙2杯、チリ・パウダーを茶匙1杯、パプリカ大匙1杯、塩とこしょうを混ぜたものをローストにまぶす。<br />
溶かしたバターをときどき塗りながら、約180度のオーブンで半時間かけてローストにする。<br />
その間に、茶色がかったストックにカップ1/2のコニャックを加えて、とろ火で1/3くらいに煮詰める。<br />
さらに半時間ローストし続けるが、そのときには、ストックとコニャックを混ぜたものを塗りつける。炒めたタマネギやその他の心温まる野菜を加えてもよいが、皿を飾ることまで考えなくてよい。<br />
問題なのは肉であり、柔らかくなくても一度だけは許される。<br />
<br />
以上が「仔牛肉神経衰弱」という料理のレシピ全文である。<br />
<br />
どこが神経衰弱なのかはこのレシピでは読みとれないが、最後の、柔らかくなくても一度だけは許される、という一文が引き締めている。<br />
<br />
私たちがビストロで食べるメインディッシュの付け合せの、例えばニンジンのブレゼなどにも、「心温まる野菜」というネーミングを付けたらどうだろうか。<br />
<br />
「仔牛肉のロースト 心温まる野菜添え」というように。<br />
<br />
建築と料理は似たようなものである、というのが私の持論である。<br />
素材を選び、切り方を変え、料理方法を選ぶ。<br />
まるで、一つの建築をデザインするように、野菜や魚、肉を眺めながらイメージする。<br />
<br />
とは言っても、素材を炒めて塩味を付けたパスタ程度しかいつもは作らないが。<br />
<br />
フロイトの「仔牛肉神経衰弱」の、レシピの前に書かれている文章の中へ入っていこう。<br />
<br />
フロイトは、神経衰弱の患者の身体は湿っていて締まりがなく青白いが、事実、これは良質の仔牛の肉の白みがかかったピンク色と非常に似ている、と記述している。<br />
<br />
神経衰弱は意志の問題であるとし、研究者が「ヴィール(仔牛)」と発音していた「意志(ウイル)」の問題である、とフロイトは言う。<br />
<br />
そこでこのメニューは、「仔牛肉(意志)神経衰弱」と、正確には本書にこのように記述されたのだ。<br />
<br />
なるほど、と思わずにはいられない。<br />
<br />
神経衰弱の多くの患者は従順で、治療には協力的である、とフロイトは言う。<br />
ただ、症状の改善は遅い。<br />
身体があまりにも弱いから、という理由だ。<br />
<br />
したがって、神経衰弱の仔牛料理は、そのような「粗食」に対する失敗のない私の治療法になる、とフロイトは続ける。<br />
<br />
最後に、こう記述してあった。<br />
<br />
焼きすぎないように注意しなければならない。<br />
少しはタフであってもいいだろう。<br />
事実タフであるほどよい。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">J・ヒルマン+C・ボーア著 木村 定+池村義明 訳『フロイトの料理読本』 青土社1991年</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-77199730752582447172012-10-12T11:35:00.000+09:002012-10-14T13:10:54.239+09:00ヴォルテール 『カンディード』を読むヴォルテールは、18世紀を生きたフランスの哲学者であり啓蒙思想家である。<br />
ルソーへの批判、確執が知られているが、『リスボンの災禍に関する詩』を発表したことでも有名であった。<br />
<br />
1755年11月1日に起きたリスボン大震災は、6万人を数える死者を出した。<br />
大きな津波が発生し、1万人以上が津波により亡くなったという。<br />
<br />
マグニチュードは9であり、2011年3月11日に起きたマグニチュード9の東日本大震災と同じ規模であった。<br />
18世紀とは防災のスペックが異なるとはいえ、現在まで発表されている東日本大震災の死者数2万人に比べ、いかに大きな地震であったのかが理解できるだろう。<br />
<br />
『カンディード』は、1758年1月に書き始められている<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(1)</span><br />
第5章では、主人公のカンディード達がリスボンに到着し、大地震に遭遇する描写が挿入されている。<br />
<br />
2005年に第1刷が発行された植田祐次訳の本書を、2011年第9刷版で私は最初に読んだ。<br />
その後古書店で、1956年に第1刷が発行され1981年の第27刷版の、吉村正一郎の訳書を見つけ買い求めた。<br />
<br />
二人の訳者の、異なる描写を楽しむ醍醐味を味わったが、我国でこれほどまでにヴォルテールが読まれていることを私は知らなかった。<br />
<br />
カンディードは男爵の娘キュネゴンドを、初めて出会ったときには類い稀な美人だと思っていて、結婚を熱望していた。<br />
<br />
しかし紆余曲折の後、旅の最後にキュネゴンドと再会し一緒に暮らすことになるのだが、そのときカンディードは、あれほど結婚を熱望していたキュネゴンドに対し結婚する気などさらさらないと思い、しかもキュネゴンドはひどく醜かった、とヴォルテールは描写している。<br />
<br />
ヴォルテールの実生活の影、そのぺシミスム、アイロニーの描写がそうさせたのかもしれないが、女性の美を軽視するようで、私は『カンディード』はあまり好きにはなれない。<br />
<br />
1745年から46年にかけて、ヴォルテールの心にはぺシミスムの影が忍び寄っていた。<br />
彼がシレーでシャトレ侯爵夫人と垣間見た幸福と静かな生活、愛と英知についての夢に、予測のつかない気まぐれな実生活が侵入しつつあったからである。<br />
五十の坂を越えた彼を容赦なく病魔が襲った。<br />
シャトレ夫人との愛にしばらく前から倦怠を覚えていたヴォルテールは、44年頃から、浪費癖があってあまり貞淑でもなかったが魅惑的な未亡人、自身の姪にあたるドニ夫人に接近していた。<span style="font-size: xx-small;">(2)</span><br />
<br />
ヴォルテールのこのような実生活が、あれほど恋焦がれたキュネゴンドを醜く描写をして、物語を終わらせているのだ。<br />
<br />
植田祐次訳の版には他五篇が併収されていて、『ザディーク』が私はもっとも好きである。<br />
<br />
バビロンに生まれたザディークという名の青年が、王妃アスタルテと出会い恋をする。<br />
この始まりは『カンディード』と同様だ。<br />
<br />
相思相愛になる二人は引き裂かれ、ザディークは逃げるように旅を始める。<br />
戦争で王は殺され、王妃は売られていくが、最後までザディークはアスタルテをあきらめない。<br />
<br />
最後は困難の末に、アスタルテとやっとの思いで結ばれるハッピーエンドの物語であるのが、私の琴線に触れた。<br />
<br />
そのラブストーリーも素晴らしいが、私が気になった描写は別のところにあった。<br />
<br />
旅の後半にザディークは隠者に出会い、その隠者を尊敬する。<br />
ザディークと隠者は旅を共にするのだが、尊敬する隠者は、質素ではあるが二人に食事を提供してくれた家に火をつけたり、精一杯のもてなしをしてくれた未亡人の甥を殺してしまう。<br />
<br />
ザディークは怒り、訝しがるが、隠者は「人間たちは、なに一つ知らずに全体を判断する<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">」</span>(3)</span>と言う。<br />
隠者は、天使ジェスラードであった。<br />
<br />
二人に食事を提供してくれた家に火をつけたのは、家を消滅させるとその下から財宝がでてきて、質素な主は大金持ちになるのである。<br />
未亡人の甥を殺したのは、甥が大きくなるとその未亡人を殺してしまうからであった。<br />
<br />
天使ジェスラードは先のことが全て見えているが、私達人間は、今起こっていることと先のことの因果関係を知らない。<br />
<br />
私達は混沌とした現在を生きていると、誰もが自分に降りかかってくる理不尽なことに遭遇する。<br />
その時に、私達は誰かを、そして何かを恨むだろう。<br />
<br />
私は『ザディーク』を読んだ以後、自分に理不尽なことが起きた時には、これでよかったのだ、と思うようにしている。<br />
神の摂理が働き、私をこのようにしているのだと。<br />
<br />
そう思えば、やりきれない思いを自分の中で咀嚼できてしまう。<br />
<br />
心のありようは、自分で簡単にコントロールすることができることを、私はヴォルテールから学んだ。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">註</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) ヴォルテール著 植田祐次訳 『カンディード』 解説p.540.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2) ヴォルテール著 植田祐次訳 『前掲書』p.207.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(3) ヴォルテール著 植田祐次訳 『前掲書』 解説p.534.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"></span> <span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">ヴォルテール著 植田祐次訳 『カンディード』 岩波文庫2011年</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-68094887376959265652012-07-31T10:28:00.000+09:002012-07-31T10:28:43.318+09:00宵越しの金を持たない暑い夏の日の夜、八十歳を超えた私の母がどじょうを食べに行きたい、と私に言った。<br />
<br />
私はその言葉を聞いて、母は死ぬまで江戸っ子だと思い嬉しくなった。<br />
母の世代に比べ、私の世代になると江戸っ子気質は希薄になっている。<br />
今の若い世代にとって、日常にどじょうを食べるという親から受け継いだ習慣など、皆無に等しいだろう。<br />
<br />
江戸っ子を自慢しようとしているのではない。<br />
誰でも、自分の故郷を愛する気持ちを持っている。<br />
<br />
私が小学生の頃、夏休みに同級生たちは「田舎」に行き、カブトムシやクワガタムシを採ってきて自慢していた。<br />
父や母の実家の地方を「田舎」と言う概念など、小学生の私にあるはずもなく、「田舎」とは山や海のある、この東京とは違う自然豊かな場所であると認識していた。<br />
<br />
私の父は神田で生まれ、母は新宿で生まれる。<br />
父と母は神田明神で結婚式を挙げ、墓は谷中の寺にある。<br />
<br />
これが、典型的な東京の庶民の姿であり、江戸っ子と言われていた人たちだろう。<br />
だから夏休みに実家に帰り、自然に親しむという醍醐味を味わうことができなかったのは当然である。<br />
<br />
しかし大人になって、誰もが故郷を愛するように、私も江戸っ子であって良かったと思うようになっていた。<br />
父が、父の代で神田を離れ荻窪に来たことが、「俺の代で、江戸っ子を切ってしまった」と言っていたのが印象的である。<br />
<br />
私が経理をお願いしている浅草橋の父の友人は、未だに「ヒとシ」の言葉の使い分けができなく、まだこういう正真正銘の江戸っ子がいるのだと思ってしまうが、私は、代々神田で育ったルーツを継いでいるだけで江戸っ子の仲間入りをしていると、自負している。<br />
<br />
弟の車に母を乗せ、どじょうを食べに両国の老舗に向かった。<br />
店に入ると、私たちのような年齢の子供が親と一緒に来ている客だけしかいなかった。<br />
<br />
二十代、三十代の客は見あたらない。<br />
<br />
母に聞くと、昔は魚屋でザル一杯のどじょうが安く買えたという。<br />
だから江戸っ子の庶民の夏は、どじょうなのだろう。<br />
今は、街の魚屋を見つけること自体が難しくなってきている。<br />
このままでは、親から子へと受け継がれない、どじょうを食べる文化も衰退していってしまう。<br />
<br />
この老舗に来ている客の年齢層が、どじょう文化の悲哀を物語っていた。<br />
しかし満席である。<br />
<br />
料理は、丸鍋、開いたどじょうの鍋、鯉のあらい、と続く。<br />
駒形のどじょうに比べ食べやすい大きさで、骨が気になることはなかった。<br />
どじょう料理のコースの中に、鯉が入っている。<br />
これが、泥臭いイメージを持たれている川魚を食べる醍醐味である、と私は思う。<br />
決して泥臭くはないのだが、イメージで敬遠されてしまうのだろう。<br />
<br />
それであれば、それでもいい、と私は思うことにした。<br />
一般的に敬遠されてしまう泥臭いと思われているどじょうや鯉は、私たち江戸っ子が食べてしまえば良いのだから。<br />
<br />
なぜ、夏のどじょうなのか。<br />
<br />
暑い夏を乗り切るためのスタミナ確保もあっただろうが、夏のこの時期だけは、どじょうの卵を食することができるのだ。<br />
<br />
鍋に、小さなどじょうの卵を、仲居さんが最後に乗せてくれた。<br />
<br />
鯉のあらいは、この時期になると鮨屋に出回るいさきのような色合いである。<br />
薄くほのかなピンク色をした身に、血合いの筋が大きく彩られている。<br />
食感は非常に力強く、山葵醤油と酢味噌で食べた。 <br />
<br />
どじょうを食べながら、母が昔の話をする。<br />
私の祖父は、息子である父に「宵越しの金を持つな」と言っていたという。<br />
<br />
宵越しの金を持たないことはやめて、貯金をしなさい、ではない。<br />
江戸っ子の、典型的な気風を持っていた祖父の言葉に、父は貯金をしなければダメだと思ったという。<br />
<br />
私は母の話を聞いて、嬉しくなった。<br />
「宵越しの金は持つな」と言うなんて、なんてカッコいい祖父であろう。<br />
そんな言葉は、息子に掛ける言葉ではない。<br />
<br />
それを平気で言ってしまう祖父。<br />
<br />
この言葉を、今の政府に言ってやりたいと思った。<br />
財政再建という美談に向け、消費税を上げ、経済をますます縮めようとしている。<br />
財布の紐がますます固くなる世の中に、私は宵越しの金は持つな、と声を大きくしたい。<br />
<br />
私たち一人一人がお金を使い、経済が回るようにしなければならないだろう。<br />
宵越しの金を持たない江戸っ子気質を、日本中に浸透させなければならない。<br />
<br />堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-60143842225005143032012-06-18T10:14:00.001+09:002012-06-18T11:10:28.574+09:00プラトン 『饗宴』での文学的構造に対する考察<br />
プラトンの『饗宴』は、哲学書を超えた、素晴らしい文学書である。<br />
<br />
『饗宴(シュンポシオン)』という表題の原意は、「一緒に(シュン)飲むこと(ポシオン)」である。<br />
「飲む」とはこの場合、酒(ワイン)を飲むことであり、「シュンポシオン」とは、要するに「飲み会」のことである<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(1)</span><br />
<br />
『饗宴』とは、この酒宴という人の集まる場を借りてプラトンが著した、プラトンの哲学を表現した「文学」であると私は考える。<br />
<br />
『饗宴』は、プラトン四十代後半の作品、すなわちプラトン中期に位置する作品ということになる<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(2)</span><br />
従って、これまでの研究によれば中期作品群のソクラテスは、著者であるプラトン自身の見解を表明するものと考えられている<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(3)</span><br />
<br />
私は、『饗宴』の文学的構造に着目した。<br />
それを述べる前に、『シュンポシオン』という著作は、プラトンの哲学を表現する作品であるが、これは当時の一つの文学的形式であることを確認したい。<br />
<br />
プラトンと同時代のクセノポンが、『シュンポシオン』という作品を著している<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(4)</span><br />
この他に、紀元後一世紀、ローマ時代のブルタルコスにも『シュンポシオン』という作品がある<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(5)</span><br />
<br />
ということは、現存していない作品も数多く著された可能性も、否定できない。<br />
このことにより、『シュンポシオン』は当時の文学的形式のプロトタイプとなっていたことが、容易に想像できる。<br />
<br />
私が着目した『饗宴』の文学的構造とは、二つの二重構造が入れ子のように組み込まれていることである。<br />
<br />
一つ目の二重構造は、物語導入部分に現れる。<br />
<br />
『饗宴』の酒宴の様子は、プラトン、すなわち登場するソクラテスが見た様子として書かれているのではない。<br />
アポロドスという人物が、友人たちに酒宴の様子を報告する形で物語は進む。<br />
そして、この報告者アポロドスも、酒宴に参加していたわけではない。<br />
<br />
アポロドスは、アリストデモスという酒宴に参加した人物から聞いた話を、友人たちに語る。<br />
<br />
語り手のアポロドスが聞いた「参加者であるアリストデモスから聞いた話」を話す、という入り組んだ文学的構造がここには存在する。<br />
最初のこの二重構造が、『饗宴』の文学的形式に影響を与えているのではないかと私は考えるのだ。<br />
<br />
二つ目の二重構造とは、参加者の演説を、前後に登場させる酒宴の様子で包み込んでいることである。<br />
<br />
『饗宴』の骨格は、パイドロスからアルキピアデスに至る登場人物の演説である。<br />
左に座っている人から、反時計回りに演説者がエロースについて論じていく。<br />
<br />
このエロースの内容、そこでアリストパネスが語る、私たち誰もが知っている後世に伝わる有名なミュトスになった、相手を探す恋愛論については、別の機会に述べたい。<br />
<br />
パイドロスの演説が始まる前に、宴の導入部分としてこの日の酒宴の様子をプラトンは登場させる。<br />
そして一連のパイドロスからアルキピアデスまでの演説を終了させたあと、最後に再び酒宴の様子を描写している。<br />
<br />
これは、「パイドロスからアルキピアデスに至る演説」を、前後の「酒宴の様子」で包んでいる大きな二重構造であると考えられないだろうか。<br />
<br />
この考察が導かれた背景には、正当な理由が存在する。<br />
<br />
なぜプラトンがこのような文学的二重構造を「二重」に存在させたのかというと、物語導入部分の二重構造のメタファーとして、大きな二重構造を構築したのではないかと私は考えるのである。<br />
<br />
すなわち、物語導入部分の「アポロドスが話す<アリストデモスの話>」という、話を話で包んだ二重構造を、「一連の演説」を前後の「酒宴の様子」で包んだ二重構造として結実させている、と私は考えるのである。<br />
「話で包んだ話」のメタファーが、「酒宴で包んだ演説」である。<br />
<br />
プラトンは『饗宴』の中に二つの二重構造を表現し、文学に空間的な奥行きをつくりあげた。<br />
この、大きなものが小さなものを包み込む入れ子構造は、宇宙に他ならない。<br />
<br />
大宇宙から、銀河系宇宙へ、銀河系宇宙から太陽系宇宙へ、太陽系宇宙から地球へと大から小へと入れ子のように連鎖していく。<br />
更に、地球から人間へ、人間から細胞へ、細胞から分子へ、分子から原子へと、連鎖の旅は果てしなく続く。<br />
<br />
私は、プラトンが『饗宴』で、宇宙を表現したかったと思わずにいられないのである。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">註</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) 朴 一功『饗宴/パイドン』p.368.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2) 朴 一功『前掲書』p.364.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(3) 朴 一功『前掲書』p.366.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(4) 田中 美知太郎『プラトン「饗宴」への招待』p.5.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(5 ) 田中 美知太郎『前掲書』p.10.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">プラトン『饗宴』 (プラトン『饗宴/パイドン』) 朴 一功訳</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">京都大学学術出版会 2007年 </span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">田中 美知太郎 『プラトン「饗宴」への招待』 筑摩書房 昭和49年</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-30272010076248799672012-04-29T14:01:00.000+09:002012-04-29T14:05:54.354+09:00セピア色をした国立の哀愁東京の西のはずれ、国立(くにたち)は、駅前の街路樹が印象的な美しい街だ。<br />
今年の桜も、大きく枝を広げた堂々とした姿を白い花で妖艶に飾っていた。<br />
<br />
駅舎のロータリーから直線状にまっすぐと伸びた、大学通り。<br />
さらに、ロータリーから放射状に、立川や国分寺方面に向かって伸びる道路を見ると、都市計画がきれいに為されている印象を受ける。<br />
<br />
相変わらずに、大学通り沿いにはお洒落な店が並ぶ。<br />
吉祥寺が、住みたい町のランクトップであるが、吉祥寺よりも洗練された美しい街が国立であると、私は思う。<br />
<br />
かつては南口を線路沿いに歩けば、すぐに土手が現れ、そこから狸が顔を出したという。<br />
<br />
今は駅舎も新しく改修され、もうすぐ完成の日を見る。<br />
<br />
北口のゴルフ練習場も、マンションに変わってしまって年月が経った。<br />
馴染みの風景が変わっていくことは、誰もが寂しいと思うことである。<br />
<br />
しかし、私の愛する変わらない存在が、国立の裏通りには今も健在である。<br />
<br />
私が、年に数回足を運ぶ名店、「うなちゃん」。<br />
<br />
つい先日も、私はうなちゃんに足を運んだ。<br />
<br />
いつもどおりの土曜日の4時前。<br />
暖簾が仕舞ってあり、外から見ると中には誰もいないような佇まいが、せっかく来たのに臨時休業か、と不安にさせる。<br />
<br />
引き戸の隙間から裸電球が灯っているのを確認し、私は扉を引き中へと入った。<br />
<br />
開店の1時間前だというのに、既に常連で半分の席が埋まっている。<br />
勿論、それを承知の上で、私は4時に訪れた。<br />
<br />
年に数回しか足を運ぶことができない、そして御常連で埋まる店に入る緊張感。<br />
二代目だという店主の笑顔が、新参者の私にも常連と同じ扱いをする安心感を与えてくれる。<br />
<br />
開店1時間前の、準備の真っ最中。<br />
この時間帯は、飲み物だけは飲むことができる状況で、常連はそれぞれの、自分の好きな酒を飲み、店主の準備を眺めながら開店を待つ。<br />
<br />
弾ける炭を避けながら、私もビールをグラスに注いだ。<br />
そして、鰻を焼く煙に何十年もくすんできた店内を、ゆっくりと見渡す。<br />
セピア色をしたフィルターで撮った写真のように、下焼きを始めた蒲焼の煙が、店の風景をぼかしていた。<br />
<br />
その情景に、店主がかけるCDの前川清の歌声が相乗する。<br />
開店前の準備から、閉店まで、店主はCDを代えずに同じ前川清をかけ続ける。<br />
今日だけではなく、明日も、あさっても、出す鰻が変わらないように、BGMも変わらないのがこの店だ。<br />
<br />
手際よい店主の準備も終わり、開店が整った。<br />
<br />
この店では、最後に食べるうな重が欲しければ、最初に注文するだけで、後は料理の注文はいらない。<br />
次々に出てくる鰻の串焼きを、楽しみに待つだけで良いのだ。<br />
<br />
この時間の流れ方、この店の雰囲気は、作ろうと思って作れるものではないだろう。<br />
長い年月をかけて出来上がった、極上の空間である。<br />
<br />
歴史は、お金では買えることができない。<br />
新しくプロデュースをし、デザインをし、演出をしたところで、この空気感を再現することは不可能だ。<br />
<br />
時間の流れだけが生み出すことのできる、国立の街のはずれにあるサンクチュアリ。<br />
<br />
ある時、うなちゃんを訪れた私は、いつもの見慣れた風景に少しながら違和感を覚えたことがあった。<br />
違和感を覚えるのだが、そこには変わらない姿の店構えがあるだけだ。<br />
何が私を奇妙な感じにさせるのだろうかと、不思議に思いながら店に入った。<br />
<br />
店内も、いつもと変わらぬ情景がそこにある。<br />
いつものように、店内をゆっくりと見渡した。<br />
<br />
私の視線が壁から床へと移ったとき、新しいモルタル塗りの、床から立ち上がった基礎が目に入った。<br />
建築家の私は、曳き家で家屋をそのまま引っ張ったことを理解する。<br />
前面道路の拡張で、後退した敷地に新しく建築をしないで、曳き家という方法で家屋を壊さずに、そのまま移動させたのだ。<br />
<br />
私が感じた奇妙な違和感とは、いつもの変わらない姿の店構えがあるのだが、店がそのまま後退し、前の道路との間に2メートル程度の空き地ができたことから生じたものだった。<br />
<br />
歴史を変えないという店主の思いが、道路の拡張にあったとしても、うなちゃんのそのままの姿を残すことができたのだろう。<br />
<br />
隣の客から、店主が冷蔵庫から出した氷が回ってきた。<br />
酎ハイを飲んでいる客の、氷の継ぎ足しだ。<br />
氷が足りない客は自分のグラスに氷を入れ、隣の客に渡す。<br />
<br />
それぞれ客同士の手渡しで、氷が回っていく。<br />
<br />
この連帯感が、今日もこの店に来ることができて良かったと思わせる。<br />
<br />
袖触れ合う隣同士が、カウンターを囲んだ全員が、一つの空間を共有する幸せな時間を過ごすことができた夜だった。<br />
<br />
<br />
<br />堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-86506196209120188002012-03-24T13:45:00.002+09:002012-03-24T14:06:40.984+09:00ソクラテスの弁明手元に、1冊の薄い本がある。<br />
<br />
『ソクラテスの弁明』、『クリトン』が1冊になった、岩波文庫だ。<br />
<br />
1927年に第1刷が発行された、久保勉が訳したこのプラトンの著作は、紀元前399年ソクラテスは不信心にして、新しき神を導入し、かつ青年を腐敗せしめる者として、市民の各階級を代表する三人の告発者から訴えられ、ついに死刑を宣告されるに至った<span style="font-size: xx-small;">(1)</span>ときの物語である。<br />
<br />
『ソクラテスの弁明』では、アテナイの法廷でのソクラテスの弁明が、弟子プラトンの筆により活き活きと、かつ芸術的に語られている。<br />
<br />
『クリトン』は死刑の宣告があった後、獄中においてソクラテスとその忠信なる老友クリトンとの間に交わされたる対話から成っている<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(2)</span><br />
<br />
ソクラテスの友であるカイレフォンはデルフォイにおもむき、巫女に神託を求めた。<br />
<br />
ソクラテス以上の賢者があるか、とカイレフォンに伺いを立てられた巫女は、ソクラテス以上の賢者は一人もいない、と答える。<br />
<br />
ソクラテスはこの神託に対し、神は一体、何を意味し、また何事を暗示するのであろうか<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">、</span>(3)</span>と考える。<br />
<br />
神には虚言のあるはずがなく、ソクラテスは賢者と名高い人に会い、その賢者とソクラテスとどちらが至賢であるかを確かめようとした。<br />
<br />
その結果、自ら賢者だと信じている者が賢者でないと分かると、ソクラテスは、あなたは賢者ではないのだ、と説明しようと努める。<br />
<br />
その行為が、自らを賢者であると信じている者たちからの憎悪を受け、ソクラテスは捕らえられてしまうのである。<br />
<br />
自らを賢者であると信ずる者に会い、そこを立ち去るソクラテスは、独り考える。<br />
<br />
とにかく俺の方があの男より賢明であると。<br />
<br />
では、何故ソクラテスは、その男より自分の方が賢明であると考えたのであろうか。<br />
<br />
ソクラテスは、その男と自分の二人は、善についても美についても何も知っていないと思っている。<br />
しかし、その男は何も知らないのに、何かを知っていると信じている。<br />
<br />
これに反してソクラテスは、何も知りもしないが、知っているととも思っていない。<br />
<br />
その男は、自ら知らぬことを知っていない。<br />
<br />
少なくともソクラテスは、自ら知らぬことを知っているかぎりにおいて、その男より智慧の上で少しばかり優っていると考えるのだ。<br />
<br />
要するにソクラテスは、自分は善や美について深く知ってはいない、ということを自覚している分だけ、知ったかぶりをしている男よりは賢明である、と説いているのである。<br />
<br />
この一見逆説のような、美しいコンテクストに私は魅了された。<br />
<br />
賢者であることの証明が、何も知らない、ということを自覚していることであるというのだ。<br />
<br />
これは、カントが、著作『純粋理性批判』の冒頭で述べた、人間の理解を超えたものを考えることは、私の力以上である、と断言していることを彷彿とさせる。<br />
<br />
このように、紀元前399年の古代ギリシャでは、ソクラテスが、自らを知らないということについて論考していた。<br />
<br />
<br />
そして、現代のギリシャ。<br />
<br />
2010年に初めて表面化した、財政危機。<br />
デフォルトが叫ばれている。<br />
EUのお荷物、とも。<br />
<br />
ギリシャに世界が注目し始めると、お国事情が露呈されてきた。<br />
公務員の数の多さ、給与の高さを私たちは知る。<br />
財政圧縮を許さないために、ストやデモを繰り返す国民。<br />
<br />
私は、このギリシャの国柄を初めて知ると、『ソクラテスの弁明』というタイトルが頭を過った。<br />
<br />
まるで、現代のギリシャの窮状を、紀元前399年の古代ギリシャのアテナイから、「世界の皆様、ごめんなさい、許してください」とソクラテスが謝っているかのような、「弁明」である。<br />
<br />
ソクラテスは、自分は深い知識は持っていない、と自己評価をして、最高の賢者であると評された。<br />
<br />
現代のギリシャも、自国がどのような窮状であるかを充分に知った上で、対策を取らなければならない、とソクラテスは教えている。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">註</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) プラトン著 久保勉訳 『ソクラテスの弁明・クリトン』 解説p.121.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2) プラトン著 久保勉訳 『前掲書』 解説p118.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(3) プラトン著 久保勉訳 『前掲書』 p.23.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">プラトン著 久保勉訳 『ソクラテスの弁明・クリトン』岩波文庫 2009年 </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br />
</span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-3935191638559097722012-02-27T23:18:00.003+09:002012-02-28T09:51:44.167+09:00カント『純粋理性批判』 ア・プリオリな認識哲学書の中でも、最も難解である1冊に挙げられるカントの『純粋理性批判』。<br />
この書物には、一体何が書かれているのであろうか。<br />
<br />
『純粋理性批判』が扱っているテーマは、実に膨大なものがある。<br />
空間/時間とは何か。自由と必然の関係はどうなっているのか。<br />
形而上学はいかにして可能か。神の存在証明は可能なのか、などなど<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(1)</span><br />
<br />
形而上学とは、簡単に言えば私たち人間の知識を超えたものに対するスタディである。<br />
<br />
神とは何か。宇宙とは何か。世界の始まりとは。心とは。そして存在することとは、どういうことなのか。<br />
<br />
難解な『純粋理性批判』を著したカントであるが、彼はこの著作の冒頭で早速と、そのような人間の理解を超えたものを考えることは、私の力以上であると断言している。<br />
<br />
世間には、ごく有りふれた形而上学の綱要書のなかでさえ、心の単一性だの、世界の始まりが必然的であることなどを証明する、とうたっているような著者がいくらもいる。しかし私の言分は、このたぐいのどんな著者の主張よりも、くらべものにならぬほど穏やかなものである。かかる著者は、人間の認識を可能的経験の一切の限界を越えて拡張しようとするが、私のほうは、そういうことはまったく私の力以上である、とつつましく告白するからである<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(2)</span><br />
<br />
このようにカントは、人間の理解を越えたものなど分からないよ、と始めに言っているのだ。<br />
だからと言って、『純粋理性批判』が読みやすい書物である、ということは全くない。<br />
<br />
哲学の醍醐味である、単語の意味の再確認に始まり、センテンスの吟味、パラグラフの理解、コンテクストのイメージを充分に浮かばせても、1回の読み込みでは満足したロジックが、私の場合は得られなかった。<br />
<br />
当然のことである。<br />
研究者でさえ、一生を『純粋理性批判』とつき合っているのだから。<br />
<br />
早々と、本書『純粋理性批判』を解読することを諦めて、入門書を手に取った。<br />
カント研究者である、哲学者・黒崎政男による、「カント『純粋理性批判』入門」である。<br />
<br />
これは非常に理解しやすく書かれた入門書、手引書である。<br />
カントのセンテンスを引用しながら、解説を併走させている。<br />
だからといってやはり1回読んだだけでは理解しがたく、私は3回読んでやっと表層を理解した。<br />
<br />
黒崎政男は、『純粋理性批判』の魅力とは、〈客観的な認識とは何か〉というテーマであると言う。私たちの認識が客観的であるとはどういうことか。つまり、カントの用語でいえば、〈超越論的真理〉とは何か、という問題である<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(3)</span><br />
<br />
分かりやすく言うと、〈本当にある〉とはどういうことなのか、つまり、〈在る〉から〈見える〉のか、それとも、〈見る〉から〈在る〉のか、という問題<span style="font-size: xx-small;">(4)</span>である。<br />
<br />
そして、カントの『純粋理性批判』は、対象が認識に従う、という主張をつらぬき通す<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(5)</span><br />
<br />
これは、ここにコンピュータが存在しているから、私にその存在が可能になる、ということではなく、私がコンピュータがある、と認識したから、ここにコンピュータが(初めて)存在する、と主張する<span style="font-size: xx-small;">(6)</span>ことに近い。<br />
<br />
これを、カントのコペルニクス的転回と呼ぶ。<br />
<br />
このような認識、解釈は、哲学書には良く出てくることであるが、哲学と無縁の人は「何だ、これは。」と思うだろう。<br />
コンピュータがそこにあるのに、私がコンピュータを認識しない、と思えばコンピュータは見えなくなるのであろうか。 <br />
私も哲学とは無縁で初めてこの認識に触れれば、おかしなことを言っているではないか、と思わずにはいられない。<br />
<br />
しかし独学でも哲学の海を泳いでいると、このような認識に触れることはいくらでもあり、このように思考することが頭の体操のような気になってくるから不思議である。<br />
<br />
そうなると、私も一人前の「哲学をする人」の仲間入りだ。<br />
<br />
「存在すること」を論考したのは、何もカントが初めてではなく、古代ギリシャのプラトン、ソクラテス、アリストテレス、そして中世スコラ哲学においては普遍論争が有名である。<br />
<br />
その時代、その時の哲学者により、さまざまなベクトルで神に近づこうとする。<br />
<br />
カントのコペルニクス的転回となった、対象が認識に従うという主張の根底には、ア・プリオリという述語が生きている。<br />
ア・プリオリとは、「より先なるもの」という意味で、具体的に言うと、経験に先立つ、あるいは、経験に由来しない、という意味である<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(7)</span><br />
<br />
カントは、ア・プリオリな認識を駆使しながら、『純粋理性批判』で存在することを論じ、時間・空間を論じていく。<br />
<br />
カントは、『純粋理性批判』を著した時、実に57歳であった。<br />
これを考えると、カントは沈黙の人であり、遅咲きの人でもあったのだ。<br />
正式に大学に就職するのは、1770年、45歳になってからのことである<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(8)</span><br />
<br />
遅咲き、これは高齢化社会の現代にとって、ありがたい言葉ではないか。<br />
カントのように、50歳を超えてからもますます頑張りたいものである。 <br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">註</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) 黒崎政男著 「カント『純粋理性批判』入門」p.10.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2) カント著 篠田英雄訳 『純粋理性批判』p.18.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(3) 黒崎政男著『前掲書』p.10.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(4) 黒崎政男著『前掲書』p.13.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(5) 黒崎政男著『前掲書』p.12.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(6) 黒崎政男著『前掲書』p.12.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(7) 黒崎政男著『前掲書』p.99.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(8) 黒崎政男著『前掲書』p.14.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"> 黒崎政男著 「カント『純粋理性批判』入門」 講談社選書メチエ 2008年</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"> カント著 篠田英雄訳 『純粋理性批判』上 岩波文庫 2010年</span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-16396620725521676972012-02-17T16:25:00.002+09:002012-02-17T16:28:51.390+09:00カントから澁澤龍彦へと向かう思考の旅今年に入ってから澁澤龍彦を再考しようと思い、1月初旬に古書店でユリイカ臨時増刊『総特集 澁澤龍彦』を入手した。<br />
<br />
何故私は今年に入ってから澁澤龍彦を再考しようと思ったのか、そこに至るには、少なからず思考の旅があった。<br />
<br />
去年の暮れに、なにげなく馴染みの古書店に私はふらっと入る。<br />
<br />
特に求めたいものがある訳でもなく、書棚を眺めたり、平積みでぎっしりと置かれているユリイカや現代思想、現代詩手帖などを「発掘」していた。<br />
<br />
そこに、『カントのアクチュアリティ<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">』</span>(1)</span>という1冊が目に留まる。<br />
柄谷行人や浅田彰など4人の共同討議として、その中に黒崎政男のクレジットが目に入った。<br />
<br />
私は黒崎政男の著書「カント『純粋理性批判』入門」で、ア・プリオリに認識することの概念を学んだ。<br />
あくまでも、ア・プリオリの概念の表層を舐める程度に、であるが。<br />
<br />
現代の論客4人の中にカント研究者・黒崎政男の名を見つけ、この共同討議が興味深いものに思え、私はこの1冊、『批評空間』を買い求めた。<br />
<br />
巻頭から始まる26ページもの、しかも3段組みの中身の濃い討議を熟読していくと、浅田彰が言った言葉が気になってくる。<br />
<br />
前後のコンテクストを省略し、以下に引用しよう。<br />
<br />
浅田<br />
一般に、ヒュームとルソーの衝撃があって、六十年代以降カントが大きく変わると言われますね。そこでルソーの衝撃のほうをもっと突きつめていくと、(中略)ホルクハイマーやラカンが言ったように「サドと共にあるカント(Kant avec Sade)」というのが出てくるだろう。(後略<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">)</span>(2)</span><br />
<br />
更に読み進めていく。<br />
<br />
柄谷<br />
でも、坂部さんのカント論を読んだとき、ぼくはなんとなくドゥールーズを考えた。ヒューム-ドゥールーズの線でカントを読む。<br />
浅田<br />
それはレトロスペクティヴな錯覚なんで、さっきも言ったとおり、あの段階では、ラカンやフーコーの言うようなルソー-サドの線に近いカント像だったと思いますよ。(中略)<br />
ともあれ、坂部さんご自身も、それを読まれた柄谷さんも、かつてはカントをルソー-サドの線にひきつけて読まれたのではないかと思うけれども、(後略<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">)</span>(3) </span><br />
<br />
このように、浅田彰はカントを読み解く1つのベクトルとして、サドを引用してくるのである。<br />
前述の浅田彰の言葉にもあるように、カントはルソーの思想に強い影響を受けた。<br />
一方、サドは囚われたバスティーユ監獄の中で、ルソーを読み解いていたという。<br />
<br />
ここに登場するサドとは、もちろんサド侯爵のことである。<br />
<br />
一般社会では特殊なフィルターをかけられて見られてしまうサドは、思想界・哲学の世界では、思想家としての揺るぎない地位を誇っている。<br />
<br />
カントにおける「ルソーの衝撃」には、浅田彰が言う「ラカンが言う、サドと共にあるカント」が背景にあることが、私にとって興味深かった。<br />
そこで、私はサドを読み解くことにしようと考える。<br />
<br />
再び馴染みの古書店を訪れて、書棚を眺めた。<br />
サドの文献を探すと、そこには当然のように澁澤龍彦の著作が数多く並んでいる。<br />
私はサドを解釈することに至る前に、日本にサドを紹介した人物と言っていい、澁澤龍彦を再考しようと考えたのだ。<br />
<br />
これが、カント― 黒崎政男―浅田彰―サドという思考の海を泳いで澁澤龍彦に到達した、私の旅である。<br />
<br />
今年の1月下旬、あるパーティーで世話になっている人から、鎌倉、湘南周辺で家を建てたいから設計をお願いしたいと言われた。<br />
ありがたい話である。<br />
土地から探すので、私は早速鎌倉へと足を運んだ。<br />
<br />
江ノ電に乗ると、稲村ガ崎を過ぎて七里ガ浜の手前から海が開けてくる。<br />
東京から訪れた人間がその光景を目にすると、非日常の美しい風景に心を奪われてしまうだろう。<br />
<br />
この突然に現れる海の風景も私は大好きであるが、鬱蒼とした鎌倉の森が私は気になる。<br />
鎌倉を訪れるたびに、私は澁澤龍彦と鎌倉を重ね合わせて考えてしまうようになった。<br />
<br />
澁澤龍彦は、鎌倉の輝く海よりも、鎌倉の深い森のくぐもった緑の匂いに包まれて暮らすほうが相応しいのではないか。<br />
私は澁澤龍彦の、鎌倉小町の家も、北鎌倉の家も見たことは無い。<br />
しかし、澁澤龍彦―三島由紀夫―土方巽―池田満寿夫―四谷シモンといった交遊録を思うと、鎌倉の海よりも、鎌倉の森を私は想像してしまう。<br />
<br />
何回か鎌倉を訪れ、土地を見た。<br />
七里ガ浜の山の頂上に土地があるというので、訪れる。<br />
<br />
鬱蒼と茂った、主がいなく手入れを放棄された木々の中に入り、庭に出た。<br />
そこには、大きな空と、遥か彼方まで見渡せる静かな海しか見えない。<br />
<br />
私はこういう鎌倉の風景が好きだ。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">註</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) 柄谷行人+浅田彰+坂部恵+黒崎政男 『共同討議 カントのアクチュアリティ』</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2) 『前掲書』p.8.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(3) 『前掲書』p.18.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">柄谷行人+浅田彰+坂部恵+黒崎政男 『共同討議 カントのアクチュアリティ』</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">批評空間 19 大田出版 1998年</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">黒崎政男著 「カント『純粋理性批判』入門」 講談社選書メチエ 2008年</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br />
</span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-23281601735043863542012-01-25T13:57:00.001+09:002012-01-26T11:01:09.360+09:00船戸与一とテキーラの芋虫我が街荻窪に、訪れるべき名店がまた1軒姿を消す。<br />
<br />
「番小屋」は40年も営業した、私の知る限りでは荻窪でもっとも古い居酒屋であった。<br />
今年の3月に、番小屋はその幕を閉じる。<br />
その番小屋を根城として、愛すべき凄い酒飲みがいた。<br />
<br />
我が街荻窪を代表する作家といえば、かつては井伏鱒二であろうか。<br />
荻窪駅前の教会通り商店街にある鮨屋を愛し、着流しでその鮨屋に入っていく姿を何度も私は見かけた。<br />
<br />
その鮨屋も、既に何十年か前に姿を消している。<br />
<br />
その井伏鱒二に弟子入りした太宰治も、一時は荻窪に暮らしていたようだ。<br />
太宰治が暮らしていたという民家は、その古い当時の姿を変えずに荻窪の片隅に今も残っている。<br />
<br />
文学界の巨星である井伏鱒二が、荻窪を堂々と歩き人目もはばからず街場の鮨屋に入るように、直木賞作家である冒険小説家・船戸与一も、荻窪の住民に溶け込んで荻窪の街を普通に歩いている。<br />
<br />
番小屋は、「お母さん」が一人で切り盛りをしている居酒屋だ。<br />
かつては、若いアルバイトの男の子もカウンターの中に入って働いていた。<br />
<br />
そのお母さんを開店前に手伝うのが、「お父さん」である。<br />
<br />
お父さんは、船戸与一と同じ小説家であり、作風もハードボイルドである。<br />
スキンヘッドが似合う、ショーン・コネリーを彷彿とさせる風貌をしている。<br />
<br />
お母さん、お父さんと家族ぐるみの付き合いをしているのが、船戸与一であった。<br />
<br />
私は初めて、番小屋で船戸与一に出会う。<br />
それ以降、船戸与一の魅力に私は惹きこまれていった。<br />
<br />
お母さんたち、店の常連たちは、敬愛を込めて船戸与一のことを、本名をもじった名前で呼んでいた。<br />
私は部外者の立場をわきまえて、一歩踏み込んだ中に溶け込みたかったけれども、「船戸さん」としか呼んだことがない。<br />
<br />
それが私の礼儀だった。<br />
<br />
番小屋に顔を出すたびに、どこの馬の骨かも分からない私にも、船戸与一は心優しく話しかけてくれるようになった。<br />
<br />
次第に心は飲み友達のようになって、打ち解けていく。<br />
<br />
いつしか私は、船戸与一を私が設計したレストランに連れて行くようになった。<br />
冒険小説家に似つかわしくない、お上品なフランス料理でも、快く付き合ってくれる。<br />
<br />
私のバーにも顔を出してくれるようになった。<br />
<br />
「おい、堀川。オマエの店で一番高いボトルはどれだ。それを入れるぞ。」<br />
私の店の売り上げを心配して、船戸与一は心優しく、そのひび割れた声で言う。<br />
<br />
ある時、番小屋のお父さんと船戸与一は、二人で私のバーを訪れてくれた。<br />
芋虫がまるまると1匹入ったテキーラのボトルを見つけて、それは何だと言う。<br />
<br />
グサノロホというメスカルは、テキーラの原料となるリュウゼツランにつく芋虫を1匹、メスカルの中に入れている。<br />
塩を舐めてからライムを口に入れ、テキーラを飲む、その塩がグサノロホには付いていた。<br />
ただし、リュウゼツランに付く芋虫のオシッコを乾燥させてつくった塩である。<br />
<br />
そんなことを話しながらメスカルを飲んでいると、おもむろに船戸与一が、その芋虫を食わせろと私に言った。<br />
もちろん、腹が減っているから私に芋虫を食わせろと言ったのではない。<br />
<br />
何にでも興味を持ち、自分の作品の舞台となる世界の地に行かないことには、作品を書くことができない、と言う船戸与一。<br />
<br />
全て、自分の目で見て、自分で体験したことが、彼の小説の骨格となっている。<br />
<br />
その興味がテキーラの芋虫に向けられ、私はボトルの中から芋虫をまな板の上に取り出した。<br />
名を成す小説家にもなると、目の前の芋虫も食ってみないと気が済まないのであろうか。<br />
<br />
端から1センチずつ位に切っていくと、白い外観の中からオレンジがかった内臓が見えてくる。<br />
食べやすいように切って出すと、今度は「堀川、オマエも一緒に食え。」と言われてしまった。<br />
<br />
一瞬躊躇したが、二人が何の逡巡もなく芋虫を口の中に入れるのを見て、私は覚悟を決めて口の中に入れる。<br />
何の味もしない、ゴムのような食感は、今でも忘れられない。<br />
<br />
それよりも、船戸与一と番小屋のお父さんと3人でテキーラの芋虫を食べたことは、誰にでも誇れる仲間意識を私に生み出してくれた。<br />
<br />
その番小屋も幕を閉じてしまう春以降、私はどの店で粋な男に出会うことができるのだろうか。堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-57618929206878913232012-01-03T20:30:00.004+09:002012-01-07T11:55:28.755+09:00クリエイティブとは、真似をしないこと「クリエイティブとは、真似をしないこと」<br />
これは、伝説のレストラン、エル・ブリの格言である。<br />
<br />
スペインの田舎、カタルーニャ地方の海岸線沿いにある僅か50席のレストランに、年間200万件の予約が入る。<br />
<br />
独創的な料理を提供するために、4月から10月までの半年しか営業をせず、残りの半年は新しいメニューの開発に勤しむという。<br />
<br />
どの逸話を取っても、伝説のレストランにふさわしい言葉である。<br />
<br />
かつては日本のメディアでは「エル・ブジ」とも表記されていたエル・ブリは、フェラン・アドリア率いる素晴らしいチームが運営するレストランであった。<br />
<br />
であった、という過去形の表記をしたのは、2011年7月に惜しまれながらも閉店をしてしまったからである。<br />
その閉店は、2年後に料理研究財団として新たに生まれ変わるためのステップだという。<br />
<br />
まだエル・ブリの凄さが日本に完全に伝えられていない頃、それでもグルマンやワインフリークの間には、断片的な情報は入ってきていた。<br />
<br />
私はかつて、ビルバオのグッゲンハイム美術館を訪れるために、バルセロナからビルバオをブッキングした際にカタルーニャのエル・ブリを訪れようと計画したことがあった。<br />
<br />
しかし、冬の閉店時期だったために、それは叶わなかった。<br />
<br />
もし、エル・ブリの完全なる凄さが私の耳に入ってきたならば、エル・ブリの開店時期に合わせてビルバオに行っていたかもしれない。<br />
<br />
それほどにも、エル・ブリは焦がれて行かなければならないレストランである。<br />
<br />
世界規模での訪れるべきレストランやホテルの新しい情報ほど、日本に入ってくることが遅いと、私は痛感する。<br />
<br />
今でも鮮明に記憶しているが、アマンリゾーツの最初のホテル、アマンプリがオープンしたときにも、日本に入ってきた情報はごく僅かであった。<br />
<br />
今でこそ我が日本の女性たちに大人気のアマンであるが、オープン当初は日本への情報発信がほとんどされていなかった、と言うと、信じられないと言う人がほとんどだろう。<br />
<br />
私がプーケットを訪れようとしたときに、銀座にあったアメックスのトラベルカウンターにさえも、アマンプリのヴィジュアルな情報はなく、文字情報だけであった。<br />
<br />
最高のラグジュアリーなホテルは、プーケット・ヨットクラブとアマンプリが併記されていて、ヴィジュアルな情報が完備されていた英語表記のプーケット・ヨットクラブよりも、文字情報だけしかなかった現地的な響きのするアマンプリを選んで、私は後悔しなかった。<br />
<br />
こうして、オープン当初のアマンプリを訪れることができ、それ以来アマンリゾーツの虜になってしまう。<br />
<br />
建築家、ハンス・ホラインに会いに行ったときに滞在したウイーンのシャトーホテル、パレ・コブルグも、まだ日本では誰も知らないだろう。<br />
<br />
しかし数年後には、日本でブレイクするはずである。<br />
<br />
世界中にある、まだ知らない素晴らしいレストランやホテルを訪れてみたいと思っているのは、私だけではないだろう。<br />
<br />
このエル・ブリの、とてつもなく素晴らしい料理の数々を食べることの出来た人は、本当に幸せである。<br />
料理と言う概念を覆した、創造性と斬新なコンセプト。<br />
<br />
公開された映画、「エルブリの秘密 世界一予約のとれないレストラン」を鑑賞すると、フェラン・アドリアの生み出す料理は、料理を超えて芸術であることが誰の目にも理解できる。<br />
<br />
フェラン・アドリアは、2007年ドイツの現代美術展ドクメンタ12にも参加した。<br />
ドクメンタ12は、20世紀の重要な前衛芸術運動として、ピカソやモンドリアン、マティスを取り上げたり、ヨーゼフ・ボイスの作品を展示したりする、世界でもっとも重要な美術展の1つである。<br />
もちろん、美術展に料理人が参加するのは初めてで、これは世界がフェラン・アドリアを芸術家として認めたことに他ならない。<br />
<br />
食材を真空化したり、液体窒素で瞬間冷凍する。<br />
<br />
エスプーマという泡立て手法を考案し、医療用のオブラートから食材を包む手法をインスピレーションする。<br />
<br />
それは料理というよりは、美しい現代美術にも匹敵する創造物である。<br />
<br />
「クリエイティブとは、真似をしないこと」<br />
私たち建築家も、肝に銘じなければならない言葉だ。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">映画「エル・ブリの秘密 世界一予約のとれないレストラン」 パンフレット</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br />
</span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-33009680925431015502011-12-04T15:31:00.001+09:002011-12-11T12:58:59.819+09:00問われなければ知っているが、問われたら知らない。今年もいつもの年と変わらず、あっという間に師走になってしまった。<br />
1年の短さは、特にこの時期に痛感する。<br />
<br />
あれもやればよかった、これもやることができなかった。<br />
1年という限定された時間の中で、あらゆる後悔が生まれてくる。<br />
<br />
私たちが当然のように持っている、時間という概念。<br />
哲学のフィールドを泳いでいると、しばしば「時間とは、何か。」という問い掛けに出くわすことがある。<br />
<br />
時間とは、何か。<br />
<br />
多くの人は、このように問い掛けられて応えることができるだろうか。<br />
私も哲学に興味を抱かなければ、時間の概念などを考察することはなかったであろう。<br />
<br />
ここに、偉大な哲学者が時間について言及した興味深い言葉を挙げたい。<br />
<br />
《時間とは何かと問われなければ、私はそれが何であるかを知っている。もし問われたら、私は知らない。(アウグスティヌス『告白』)》<span style="font-size: xx-small;">(1)</span><br />
<br />
もし私たちが時間について問われたなら、ほとんどの人が上述したアウグスティヌスのように考えるのが普通であろう。<br />
<br />
時間というものは、私たちのもっとも身近にあるものであるから、それがどのようなものであるかはイメージ的に頭の中に入っている。<br />
しかし、それを人に論理的に説明することが難しいことも、私たちは知っているのだ。<br />
<br />
問われなければ、知っている。<br />
<br />
問われたら、知らない。<br />
<br />
アウグスティヌスは、西暦354年から430年を生きた、古代キリスト教の偉大な教父であり哲学者であった。<br />
アウグスティヌスの説いた「自由意志」は、ショーペンハウアーやニーチェにまで影響を及ぼす。<br />
<br />
『告白』では、若い頃に強い肉欲に支配され生きたこと、私生児である息子をもうけたこと、盗みを働き罪に溺れたことまでも、言及されている。<br />
<br />
そのような奔放な生き方をしていたアウグスティヌスは、人間の意志は非常に無力なものである、と説いた。そして、神なしには善をなしえない、と教える。<br />
<br />
西洋思想史上もっとも偉大な哲学者の一人であるアウグスティヌスが展開する時間概念は、現在の西洋思想が時間概念を語る上での基礎となっている。<br />
<br />
一方、物理学者は時間を測定する、という言い方をする。<br />
しかし、時間は視覚でも触覚でも、聴覚でも味覚でも、そして嗅覚でも捉えられない。<br />
<br />
感覚で捉えられないものを、いったいどうやって測定できるのであろうか<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(2)</span><br />
<br />
時間の特性に関する長期にわたる哲学論議には昔も今も変わらず、対極な二つの立場がある。一方の側には、時間は自然の創造物として客観的に存在するという考え方がある。<br />
時間の存在形式は、知覚できないという点をのぞけば、他の自然物と変わらない。<br />
ニュートンこそおそらくこの客観論的な考え方のもっとも重要な代表者だった<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(3)</span><br />
<br />
反対側の陣営での支配的な考え方によると、時間とはさまざまな出来事をいわば通観することであり、人間の意識、言い換えれば人間の精神や理性の特性に依拠し、したがって、それらの条件である人間の経験に先行するものということになる。<br />
<br />
すでにデカルトがこの考え方に傾いていた。それは、時間と空間をア・プリオリな総合の表示と見たカント哲学にもっとも大きな影響を与えた<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(4)</span><br />
<br />
どちらにしても、時間は自然の産物である。<br />
<br />
アインシュタインの相対性理論を駆使し、物理学から時間を解き明かそうとも、カントの『純粋理性批判』からア・プリオリな認識を抽出し、哲学から時間にアプローチしようとも、私たちは「永遠の現在」を生きることができるのだ。<br />
<br />
永遠の現在、その瞬間に時間という概念は消滅していってしまう。<br />
<br />
また1年、今年も時が過ぎていくが、時間が通過していってしまうのではなく、私たちの肉体・精神が成長していくのであると、私は考える。<br />
<br />
その成長は、時間とは無関係に私が滅びるまで続くのだ。<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">註</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) ノベルト・アリエス著 ミヒャエル・シュレーター編 井本晌二/青木誠之訳</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"> 『時間について』p.1.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2) 『前掲書』p.1.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(3) 『前掲書』p.4.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(4) 『前掲書』p.4.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"> ノベルト・アリエス著 ミヒャエル・シュレーター編 井本晌二/青木誠之訳</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"> 『時間について』 </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"> 《叢書・ウニベルシタス 545》 財団法人 法政大学出版局 1996年</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br />
</span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-48775676307037054822011-11-23T18:09:00.005+09:002011-11-24T18:21:04.291+09:00ボージョレーとアルベール・カミュアトリエの棚を整理していたら、1冊の雑誌が目に留まった。<br />
<br />
『エスクァイア日本版』2001年1月号。<br />
表紙には大きく、シャトー・マルゴー1928年のボトルが刻印されている。<br />
<br />
「ワインに愛された奇才たち。」とクレジットされたその号は、ピカソやロートレックからゲーンズブールまで、それぞれの奇才とワインに纏わるエピソードが紡ぎとられている。<br />
<br />
この1冊を、雑誌というサブカルチャーに閉じ込めておくことはできないだろう。<br />
<br />
ここに登場するヨハン・ゲーテ、ナポレオン・ボナパルト、クロード・モネ、パブロ・ピカソ、トゥールーズ・ロートレック、ココ・シャネル、藤田嗣治、アーネスト・ヘミングウェイ、吉田健一、トルーマン・カポーティ、セルジュ・ゲーンズブールそれぞれの研究者はもとより、文学者の1級の資料となりえる文章が展開されている。<br />
<br />
雑誌の中のエッセイとして片付けるのには、あまりにも勿体無い。<br />
<br />
私が特に惹かれたのは、竹中充によるボージョレーとアルベール・カミュの因果を語った文章であった。<br />
<br />
竹中充は、1957年生まれ白百合女子大学仏文学科を卒業し、ワインに関する著作が数冊あるだけで多くを知られていない。<br />
<br />
40歳代前半で亡くなったようで、その早世が作品の少なさを物語っている。<br />
<br />
彼女の文章を追っていくと、カミュの最後の数日を私も一緒に共有しているような気分に浸ってしまう。<br />
<br />
アルジェリアで生まれたカミュは、窮乏であったが太陽とともに育っていった。<br />
その太陽の想いを人生の最後まで放さずに、霧にけぶるパリ<span style="font-size: xx-small;">(1)</span>で、サルトルと仲良くサン=ジェルマン=デ=プレの悪徳、すなわちシャンパンとウオツカとワインのがぶ飲みに溺れていた<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">。</span>(2)</span><br />
<br />
竹中充の文章でカミュの太陽への想いを知った私は、その正反対のベクトルとしてアルチュール・ランボオを思い浮かべる。<br />
<br />
ランスの更に北、太陽の少ない地シャルルビルに生まれたランボオは、エチオピアの灼熱の太陽を想い焦がれて死んでいった。<br />
<br />
二人の偉大な文学者は、奇妙にも同じようにアフリカの熱い太陽を想い、自分の意志半ばで若くして死んでいったのだ。<br />
<br />
カミュは、死ぬ前日にボージョレーのフルーリーを飲む。<br />
<br />
「なぜ僕らは飲むのか?無力感からであり、自分を責めるからである<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: small;">」</span>(3)</span><br />
<br />
「パリ。朝の5時のカフェ。窓ガラスの水滴。沸き立つコーヒー。<br />
市場で働く人と運送業者。<br />
朝方にひっかけるリキュール。それからボージョレー」<span style="font-size: xx-small;">(4)</span><br />
<br />
朝方にひっかけるリキュールとボージョレー、このカミュの文章からはゆっくりと流れていくであろう、これからの時間が想像できる。<br />
<br />
カミュは、自宅のあるプロヴァンスからパリへ向かう途中に、ブルゴーニュに立ち寄った。<br />
それは、カミュのいつもの行程であろう。<br />
いつもと違うのは、友人夫妻と一緒だったということだけである。<br />
<br />
ブルゴーニュの地に立ち寄り、ブルゴーニュのワイン、ボージョレーを飲む。<br />
<br />
カミュはブレス産鶏肉のクリーム煮に、フルーリーを合わせた。<br />
<br />
クリームの濃厚さを、瑞々しい果実味が躍動するワインで洗い流しながら愉しんだのであろうと、私は想像する。<br />
<br />
<br />
友人の運転する車がプラタナスの木に激突して、このノーベル文学賞受賞作家が死んでしまうまでの2日間を、私はこの1冊の雑誌で知った。<br />
<br />
その行程にもし友人がいなかったらと想像するのは、文学を愉しむ者がするべきではないだろう。<br />
<br />
ボージョレーのワインが文学として私の心にインプレッションを与えてくれたことは、未だ無かった。<br />
<br />
世間は毎年のこの時期、ボージョレーヌーボーの喧騒の余韻を持て余しているかのようだ。<br />
<br />
この儚いお祭り騒ぎは、いつまで繰り返されるのであろうか。<br />
<br />
表紙のシャトー・マルゴー1928年は、ダリが1976年にパリのタイユバンで飲んだワインである。<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">註</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) 竹中 充「カミュ、太陽と死のブルゴーニュ」 『エスクァイア日本版』2001年1月号収録 p.51.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2) 竹中 充 『前掲書』 p.54.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(3) 竹中 充 『前掲書』 p.54.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(4) 竹中 充 『前掲書』 p.51.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">竹中 充 「カミュ、太陽と死のブルゴーニュ」 </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">『エスクァイア日本版』 エスクァイア マガジン ジャパン 2001年1月号</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br />
</span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-4767745169711853162011-10-31T11:23:00.002+09:002011-10-31T12:17:39.401+09:00経験の差が、感動の差を生むということ。ある人が何気なく、「経験の差が、感動の差を生む。」と呟いた。<br />
バーの、カウンターでの話である。<br />
<br />
会話の中での1フレーズは、そのパラグラフの中に埋もれていってしまうことが多い。<br />
しかし私は、その何気ない「経験の差が、感動の差を生む」という言葉に、大きく反応してしまった。<br />
<br />
その理由は、ピカソと岡本太郎であった。<br />
<br />
岡本太郎がピカソの絵画を鑑賞して、感動のあまりに涙を流したらしい。<br />
その話を大学4年生の時、卒業設計のゼミの先生から聞いた覚えがあった。<br />
<br />
絵を見て、涙を流す。<br />
そんなことが、あるのだろうか。<br />
<br />
岡本太郎一流の、周りをインスパイアする語りなのではないだろうか、そう思っていた。<br />
<br />
私は、非常に感動しやすいタイプである。<br />
映画を鑑賞したり、小説を読んだりして、幾度と無く感動して涙を目に滲ませる。<br />
<br />
それは表現者の一人として喜ばしいことであると、自分自身考えていることだ。<br />
日常の中、人前で涙を流してしまうこと、それは恥ずべきことではないと考えている。<br />
<br />
感受性が強いこと、それが自分の作品に還ってくると思っている。<br />
だから、可能な限りに感動して涙を流し続けていたい。<br />
<br />
そんな私でも、絵画を鑑賞して涙を流したことはなかった。<br />
<br />
ピカソはもっとも好きな画家の一人である。<br />
しかしピカソを鑑賞しても、一度も涙を流したことがなかった。<br />
<br />
経験が少なかったのだろう。<br />
ピカソをどれだけ思い入れて鑑賞してきた、という経験。<br />
表現者としての経験も、未熟だった。<br />
<br />
初めてパリのピカソ美術館を訪れ、本物の空気に触れたときにも、涙は滲まなかった。<br />
感動をし、インスパイアされ、ピカソと同化したと思ったのに。<br />
<br />
私はその後、建築家として経験を積んでいく。<br />
<br />
様々な絵画を鑑賞し、そして鑑賞するだけではなく、画家の生き様に触れるように、作品を自分の心に取り込もうとした。<br />
<br />
<br />
スティーブ・ジョブズが亡くなって、週刊誌に彼の伝説の名演説が全文掲載される。<br />
電車に乗る時間潰しのために、何気なく買った週刊誌のページの中に、私はそれを見つけた。<br />
<br />
そのスタンフォード大学の卒業式の演説を読むと、どうしても涙が滲んできてしまう。<br />
読むたびに、読むたびに、感動を誘い涙が流れてきてしまうのだ。<br />
<br />
私はアップル信奉者ではないし、アップル製品は1つも持っていない。<br />
しかしこの演説は絶妙で、彼の生き様からはなむけの言葉まで、完璧に美しく纏まっていた。<br />
<br />
ジョブズの演説に同調できるのは、人生の経験値が深くなったからなのだろうか。<br />
<br />
波乱万丈の人生を自分が生きているから、心の琴線に触れてしまうのだろうか。<br />
<br />
パリのピカソ美術館の数十年後、私はバルセロナのピカソ美術館を訪れた。<br />
そのとき、私はピカソの作品に触れ、涙が自然に滲んでくるのを確かに感じたのだ。<br />
<br />
幼少期の作品、青の時代、そして最上階に展示してある死ぬ間際のエスキースまでを、涙を滲ませながらピカソを旅するように鑑賞した。<br />
<br />
この時私は初めて、岡本太郎がピカソの絵を見て涙を流したことを理解することができたのだった。堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-75089830150760849122011-09-25T13:02:00.000+09:002011-09-25T13:02:24.084+09:00珈琲の力学 パリの珈琲は何故おいしいのだろうかドリップで珈琲を抽出するひとときは、まるで哲学を思考しているかのようである。<br />
<br />
挽いた珈琲豆をペーパーフィルターに入れ、お湯を落とす。<br />
ただそれだけの行為なのだけれど、私にはそれが神聖な儀式のように思えてしまう。<br />
<br />
『時間と自由』を語り、空間と時間の概念を哲学したベルクソン。<br />
<br />
ベルクソンが「時間」と挌闘したように、珈琲を抽出する「無駄な時間」を昇華させようと、私も「時間」と挌闘する。<br />
<br />
珈琲を抽出する行為は珈琲の力学との闘いである、と考えている。<br />
フィルターに挽いた豆を移し、一点のポイントを目指して、可能な限り細く静かにお湯を注ぐ。<br />
<br />
お湯は重力に引っ張られて、フィルターに入れた豆の間を通り抜けて行こうとする。<br />
<br />
豆の間にお湯が滞在している時間が長いほど、珈琲のコクが増すと思うのだが、物理の法則に負けて無情にもお湯は下へ落ちていってしまう。<br />
<br />
では、と思い、私は考える。<br />
<br />
細長い、高さを持った特殊なフィルターと容器を作り、珈琲を抽出したらどうだろうか。<br />
<br />
お湯が重力の法則に逆らわなくても、時間と距離の関係で珈琲の中の滞在時間が長くなる、特殊な珈琲抽出装置。<br />
<br />
先が尖った円錐形のフィルターは、細く、長く、美しいフォルムをしているだろう。<br />
容器に突き刺さったフィルターのコンポジションをイメージすると、アートに他ならないデザインが浮かんでくる。<br />
<br />
街の中でコクのない珈琲を飲まされてしまうと、パリの珈琲を想い出してしまう。<br />
<br />
パリの珈琲は、何故あれほど美味しいのだろうか。<br />
<br />
東京の一流のシティホテル、しかも外資系のホテルのコーヒーハウスでさえ、マシーンからボタンひとつで抽出できてしまうコクとは無縁の珈琲をサーブする。<br />
<br />
そこには、珈琲に対する哲学は全く存在しない。<br />
日本人とフランス人との珈琲の哲学の相違なのだろうか。<br />
<br />
文字通りの、フレンチローストされた豆から抽出された珈琲のコク。<br />
抽出された珈琲の色は、濃い漆黒をしている。<br />
<br />
珈琲を抽出してから時間が経ち、酸化して黒味を増した「悲しい黒色」では無い「本当の漆黒」が、そこには存在する。<br />
<br />
黒色にも無数の黒色があることを絵画から教えられるように、漆黒にもそれぞれの漆黒があることを、私は珈琲から教えられた。<br />
<br />
ある建築家の自邸で、ベトナムの珈琲をサーブされたことがある。<br />
それはコクとともに、独特の美しい香りを持っていた。<br />
<br />
まるで、ハーブ系のフレグランスの香りを嗅いでいるかのような、恍惚とした美しい香り。<br />
<br />
珈琲で、こんな香りが嗅げるのだろうかという驚愕。<br />
<br />
所謂、一般的なベトナム珈琲の抽出の仕方ではなく、普通にドリップした珈琲をサーブされたから、更に美しい香りが際立ったのだろう。<br />
<br />
私はそういう飲み方も好きだ。<br />
<br />
友人の彫刻家は、イタリアンローストした豆をエスプレッソで抽出しないで、ドリップをして愉しんでいた。<br />
<br />
それも旨かった。<br />
<br />
今でも漆黒のイタリアンローストをドリップして飲むと、自殺した友人の彫刻家を想い出す。堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-55127409466220552152011-07-27T10:04:00.001+09:002011-08-20T12:44:14.392+09:00もう一つのプラハ私たち建築家にとって、プラハは魅力的な都市である。<br />
全ての時代の歴史的な様式を持った建築物が、美しい姿を私たちの眼前に広げている。<br />
<br />
ロマネスクの大聖堂、ゴシックの尖塔、ルネッサンスの宮殿、バロックの教会、アールヌーボーの駅。<br />
<br />
世界遺産のこの街の、歴史的な美しい建築物の数々が、よくぞ現代にまで残ってくれていたことに感謝したい。<br />
<br />
古都の中にも、異質な現代建築の衝撃を主張している作品がある。<br />
フランク・ゲーリーがチェコ人建築家と協働した、ヴルタヴァ川沿いの「ダンシングビル」。<br />
<br />
うねったガラスの造形がゲーリーらしさを出していて、彼の代表作の1つに数え上げられている。<br />
<br />
それらの建築を訪ね、ミュシャのポスターに描かれているアールヌーボーの女性に乾杯をしながら、中欧の闇を持った歴史に足を踏み入れたいと、いつも想っていた。<br />
<br />
ウイーンから足を延ばせばそれほどの距離を有しないこの魅力的な都市に、ウイーンに滞在するたびに想いを馳せていた。<br />
しかしいまだに、「プラハの悲しみ」を共有することができないでいる。<br />
<br />
東京都写真美術館に、「ジョセフ・クーデルカ プラハ 1968」を観に行った。<br />
<br />
全篇モノクロで構成されたこの写真展は、プラハの春が終焉し、ワルシャワ条約機構軍がプラハへ侵攻した、「チェコ事件」を記録したドキュメンタリーである。<br />
<br />
中欧の複雑に入り組んだ背景を歴史に遡り理解しないことには、プラハの悲しみにたどり着かないかもしれない。<br />
<br />
かつてのハプスブルグ家の君臨とウイーンの繁栄が、中欧の中心となって宗教、文化、経済を形成していった。<br />
そこにソ連の強大化による、近隣諸国の取り込みが行われ東欧という概念が成立する。そして、中欧のイメージは消え去られようとしていた。<br />
<br />
ソ連の衛星国と成り下がったそれらの国々は、その後の革命により共産党政権が崩壊し、民主化をたどる。そして再び中欧の繁栄が起きた。<br />
<br />
これらの諸国を一括りに語れないのは、民族や言語、文化の違いがあるだけではないだろう。宗教が全てであった時代を経験したこれらの諸国で、ローマカトリックがあり、正教会があるという歴史は、神聖ローマ帝国にまで遡らなければならない。<br />
<br />
英雄と崇められていたスターリンの、国内での非スターリン化が、チェコスロバキアのノヴォトニー独裁に影を落とし始め、プラハの春の胎動を起こし始める。<br />
<br />
その後就任したドゥブチェクは、党への権限の一元集中の是正や粛清犠牲者の名誉回復、言論 や芸術活動の自由化を謳う。<br />
<br />
その一連の改革に終焉を打ったのが、ソ連が陣頭したワルシャワ条約機構軍のプラハ侵攻であった。ソ連が導こうとした共産主義への正常化政策という大義名分が、プラハ市民を怒りと悲しみに包む。<br />
<br />
クーデルカの写真では、侵攻する軍に対し市民が立ち上がり、命を顧みず食い止めようとする姿が刻印されている。<br />
<br />
市民の命の安全を考え、侵攻する軍隊に抵抗することを禁止した政府の命を受け、何も持たずに戦車の上に上がり抗議する青年。<br />
<br />
戦車に安全に身を守られながら武器を持った多くの兵士に対峙する、何も持たないプラハ市民たち。<br />
彼らは大勢で、戦車を取り囲んでいた。<br />
<br />
私はこの衝撃を見て、自分がこの場にいたらこのような勇気ある行動を取れるのだろうか、自問せざる終えなかった。<br />
<br />
国を愛する力が、このように市民を突き上げたのだろうか。<br />
<br />
街を愛する力が、戦車を食い止めようとさせるのだろうか。<br />
<br />
中欧という歴史を背負ったDNAがあるからだ、と言ってしまえばそれまでであるが、確実に私たち日本人とは相違がある。<br />
<br />
その相違とは、やはりどれだけ自分の国を愛することができるのか、という深度に他ならないだろう。<br />
<br />
今の私たち日本人は、自分の国を愛そうと思っていても素直に愛することが出来ないのではないだろうか。<br />
<br />
政治の混乱、原発崩壊で初めて分かった偽装蔓延。<br />
<br />
この時代のプラハ市民に学ぶことは、とても大きいと私は考えてしまうのだ。堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-36742419007122154052011-06-30T19:41:00.009+09:002011-07-01T11:46:12.861+09:00宰相・大平正芳のウイスキー東京都世田谷区瀬田。<br />
東急東横線二子玉川駅から北東へ高台を上がると、そこには閑静な、歴史ある高級住宅地が形成されている。<br />
<br />
二子玉川は東横線始発の渋谷からディスタンスがあるにもかかわらず、高島屋のスノッブな雰囲気がその高級住宅地のイメージを相乗させている。渋谷寄りにある自由が丘とともに、地域住民だけの街ではなく渋谷から足を延ばすことも面白い。<br />
<br />
目指す瀬田1丁目には、高級マンションを横目に急勾配の坂道を登らなければならなかった。高台に出ると、閑静な住宅地に相応しくない幅員の広い道路が静かに佇んでいる。<br />
住宅地の1区画が大きく確保されている、住環境の良好なその街区の中で、ひときわ威容を誇っている宅地があった。<br />
<br />
770坪。その数字は大きな住宅地というイメージではなく、コレクションを満喫できる美術館がすっぽり収まるのほどの大きさである。<br />
<br />
その瀬田の高台の770坪は、日本の宰相・大平正芳内閣総理大臣の邸宅跡地であった。<br />
私はその大平正芳邸跡地に、あるプロジェクトを企画しプロデュースを任せられる。今から数年前のことだった。その魅力あるプロジェクトは、基本設計まで完了しその役目をひとまず終える。<br />
<br />
私が巻き込んだ世界のスーパーアーキテクトは、日本の磯崎新、アメリカのリチャード・マイヤー、イギリスのリチャード・ロジャース、オーストリアのハンス・ホラインである。建築を知っている人間には、そのビッグネームが一堂に会したプロジェクトがあったと聞くだけで、驚きに包まれるに違いない。<br />
<br />
そのプロジェクトのことはいずれ書かなければならないと思っている。ここでは、大平正芳邸の佇まいについて記していきたい。<br />
<br />
門を通り抜け、樹木が鬱蒼と茂った石畳の車路を車寄せまで静寂の中を歩く。瀬田は緑多い地域であるが、大平邸は大きく成長した樹木が敷地境界線をガードするかのように茂っていて、周囲の樹木とは別格の佇まいを見せている。<br />
<br />
プロジェクトを始動するために大平邸を解体するときには、周辺住民が大平邸に植栽されている樹木を分けて欲しいと嘆願し、そのように事業主が分け与えたほどの立派な銘木が揃っていた。<br />
<br />
大平邸は、決して華美に走らず瀟洒な佇まいを見せる平屋建てであった。それは、日本の宰相として頂点を極めた人間をイメージすると、拍子抜けするほどの閑静な趣きを私に見せている。<br />
<br />
私は、大平正芳と縁もゆかりもない。建築家の因果により、一時の日本の歴史をつくる場を大平正芳と共有したであろうこの邸宅に対峙することができる幸せを、車寄せの石畳に立ち私は噛み締めていた。<br />
<br />
主がいなくなったこの邸宅に、幅広いガラス扉を開けて私は入る。既に解体業者が入り込み、雑然とした内部を目にすると、建築家という現実に引き戻されてしまう。<br />
<br />
リビングルームの窓から前面の庭を望むと、まるで軽井沢の別荘のように、ここでも自然が自由に育っている。その荒れた風景は、主がいなくなり手入れを放棄されてしまった、悲しい物語を読むようだ。<br />
<br />
私は内部に入り、初めて頂点を極めた者の恐ろしさが分かったような気がした。大平邸は、平屋建てである。770坪を一部家族に分筆したとしても、その規模は計り知れないほどの大きさだった。<br />
<br />
何か必要な家屋、書斎があれば、敷地のどこにでも増築できるだろう。私が驚愕したのは、総理大臣の広い邸宅とはいえ平屋建ての住宅に、なんと地下に金庫室が設えてあったのである。<br />
<br />
大きな平屋建てに不釣合いな、地下の金庫室。<br />
<br />
常人の発想であれば、地下室に物を入れるのであれば、広い敷地の中、地上に倉庫などいくらでも建てられるだろう、と考える。しかし大平正芳は違った。<br />
万が一の震災・火災に備えて、ということもあるだろう。しかし私には、決して表には出せない、日本の舵取りをしてきた証を眠らせていたのだと思えてしまうのだ。<br />
私でなくても、大平正芳が暮らした手の跡を見てしまえば、誰でもそう思ってしまうはずだ。<br />
<br />
リビングルームの床に、1本のウイスキーボトルが転がっていた。<br />
コルクがささり、中身も2センチ程度残っている。私は何気なく手に取り、ラベルを読んだ。<br />
そこには、「プレジデンツ チョイス」と書かれている。<br />
<br />
メーカーは、サントリー。私には今までに見たことのないラベル、商品名であった。<br />
マスターブレンダーとして、佐治敬三のサインが自筆でクレジットされている。<br />
ボトルには、一般的なサントリーの商品のように流通させるためのバーコードや、企業の住所などは表記されていなかった。<br />
<br />
まさに、「プレジデント」の邸宅に転がっていた、「プレジデンツ チョイス」であったので、歴代首相にサントリーが贈っていた特別な秘蔵のウイスキーであると、私は考えた。<br />
<br />
特権階級の世界には、庶民には分からない、知らされない世界があるのだという秘め事を前にして、私は大平正芳邸の内部に入り込んだことに興奮を覚えた。<br />
<br />
その後、プレジデンツ チョイスとは、サントリーのプレジデントがチョイスしたウイスキーであることが判明する。それであっても、プロパーの商品ラインナップには乗らない、隠れた特別なウイスキーであることには代わりない。<br />
<br />
それをたぶんサントリーから贈られ、毎晩瀬田の邸宅で飲んでいたのだろう。この1本のウイスキーから、1つの小説を書くことができるかもしれない。<br />
<br />
解体した大平正芳邸からは、大規模な瀬田遺跡が出土した。卑弥呼の時代だそうである。遥か時代を超えたその文脈から、私は悠久の繋がりを想わずにはいられない。<br />
<br />
大平邸から持ち帰った「プレジデンツ チョイス」は、欠けたコルクを抜き去り、沈んでいたウイスキーの残りを洗い、私のバーに鎮座させている。<br />
<br />
堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3918472997201683452.post-31091202741366781372011-05-28T19:48:00.000+09:002011-05-28T19:48:20.796+09:00人間は、万物の尺度である。 原発の是非をプロタゴラスに問う。2011年1月31日の私のブログで、プロタゴラスの相対主義について論考した。<br />
「人間は、万物の尺度である。」<br />
これは、例えば善悪を考えるときに、それぞれの人にとってそれぞれの善悪の価値観が存在する、という意味の言葉である。<br />
<br />
プラトンの初期対話編『プロタゴラス』では、有力なソフィストである長老プロタゴラスたちを相手に、ソクラテスが議論を仕掛けていく。<br />
<br />
「人間は、万物の尺度である。」<br />
これは、ある人にとって「悪い」と感じることが、ほかの全ての人にとっての「悪い」にはならない。<br />
究極に考えればある人にとって「悪い」と感じることが、ある人にとっては「良い」と感じることもあるかもしれないのだ、ということが導かれる。<br />
<br />
相対的に善悪を考える、それがプロタゴラスの相対主義である。<br />
100人、人間がいれば、100通りの善の考え方がある、だから、「人間は、万物の尺度である」とする。<br />
<br />
1月31日のブログでは、歩道に落ちる落ち葉や、桜を愛でながら酒を飲むことに関して、プロタゴラスの相対主義を引用しながら論考した。<br />
そして、あの3月11日。<br />
大地震が襲った後の、原発の崩壊。<br />
<br />
今更ながら、それを容認してきた私たちがいるから、原発を造り続けてきた日本があるのです、と言う人がいるだろう。<br />
<br />
私たちひとりひとりがもっと強く原発を反対しなかったから、これだけの原発ができてしまったのです、と言う人も。<br />
<br />
私は、そういう人たちに問いたい。<br />
私たちが原発はいらないという強い気持ちを持っていたとしても、それを超える強い力で国家が原発を造ってきたのではないのかと。<br />
<br />
歩道に落ちる落ち葉や、桜を愛でながら酒を飲む詩的な風景ではなく、原発の是非をプロタゴラスの相対主義に当てはめて考えるとどうなるだろうか。<br />
<br />
私たちが原発は危険だからいらない、と思っていても、あらゆる理由から原発は必要なのです、という人たちがいる。<br />
それを突き詰めて、私たちの側から原発は悪だとすると、その人たちにとっては原発は善であるのだ。<br />
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この両極をパースペクティブに見ると、私はニーチェがキリスト教をルサンチマンの宗教であると断罪したことが、一瞬脳裏を過った。<br />
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ニーチェはキリスト教を悪の宗教だと言い、一方、キリスト教を善としてすがる人たちがいる。<br />
しかし宗教は意思の問題で、悪と考えれば自ら遠ざかることもできるだろう。<br />
原発はフクシマのように、逃げても逃げても遠ざかることはできない。<br />
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原発の問題は、電力の供給の問題である。<br />
電力の供給という大前提に、危険と知りつつ全てを屈して推進していったのか。<br />
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プラトンの初期対話編『プロタゴラス』を、あらためて原発を頭に入れながら読み進めていくと、ぞっとしてしまう。<br />
以下引用するので、そのように読み進めてもらいたい。<br />
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そもそも「悪いと知りつつ行う」というときの「悪い」とは何を意味するのか。<br />
何かを行って、ある快楽を得る場合、その瞬間に快楽を提供するのみで、後になっても一切苦痛が生じないとしたら、それは別に悪でも何でもなかろう。<br />
美食や暴飲など目先の快楽が後に深刻な病気を引き起こすように、後から結果する大きな苦痛のゆえに悪とされるのだ。<br />
つまり、結果として苦痛に終わり、他の快楽を奪うからこそ、ある行為や快楽が「悪い」と言われるのであって、快楽それ自身は決して悪ではない<br />
(『プロタゴラス』三五二D-E)<br />
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紀元前400年の哲学者の言葉に、現代の私たちは考えさせられてしまう。<br />
まるで、今フクシマを前にして原発のレゾンデトールを語っているかのようである。<br />
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フクシマの惨状を知った上で尚マスコミの前に出てきて、原発の必要性を語った学者たちの言葉そのものではないか。<br />
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しかしここには、哲学者・荻野弘之が言うように、プラトンにせよアリストテレスにせよ「無抑制」という事態を問題にする際に、「意思」に相当する概念を一切用いていないのである。<br />
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言い換えれば、前述の『プロタゴラス』の快楽を原発に読み替えて、原発のレゾンデトールを肯定できたとしても、原発を推進しようとする人の意思を読み取ることはできない。<br />
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日本の未来を安全に取り戻すために、私たちは今こそ深く思慮しなければならない。<br />
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<span style="font-size: xx-small;">参考文献</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">荻野弘之著 『哲学の饗宴 ソクラテス・プラトン・アリストテレス』 </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">日本放送出版協会 2009年</span>堀川 秀夫http://www.blogger.com/profile/13229251726440573978noreply@blogger.com0